Призраки в горах

Но в то же время, привыкший за годы походной жизни постоянно находиться начеку, моментально оценивать обстановку, Башир-хан не мог не видеть той сложной и замысловатой игры, которую вел на его глазах сам верховный правитель Хекматиар. Главарь банды быстро сориентировался и, поразмыслив, понял, что он вовсе не главная фигура на обеде, что вовсе не ради него затеяно такое пиршество. Главная фигура – американец. Этот долговязый тип с железной хваткой рук прибыл с большими полномочиями, являясь распорядителем тех больших субсидий, которые выделил конгресс афганским «борцам за свободу». Но у этих «борцов за свободу», ревнителей ислама, борцов за «единую веру против безбожного коммунистического правительства», к сожалению, не было ни единой платформы, ни единого центра, жили они как пауки в банке. Каждая партия, каждая группировка тайно и открыто враждовали между собой, не желая признавать ничьего превосходства.

Пронырливый и изворотливый Башир-хан за свои короткие наезды в Пакистан довольно хорошо изучил главные организации и соперничающие группировки. Его принимал достопочтенный Бурхануддин Рабани, известный теолог, бывший профессор Кабульского университета, возглавивший «Исламское общество Афганистана». Башир-хана удостоил беседой и другой крупный религиозный деятель – слащавый Наби Мухаммади – руководитель организации «Движение исламской революции Афганистана». Башир-хан побывал и у чопорного Сайеда Ахмада Гиляни, известного по имени «Эфенди». Этот религиозный деятель, принадлежащий к семье потомственных хазратов – святых, – был до революции личным советником короля Захир Шаха. До революции он владел крупными наделами земли и автомобильным салоном французской фирмы «Пежо» в Кабуле. «Эфенди» возглавляет «Национальный исламский фронт Афганистана». Другой «Фронт национального освобождения Афганистана» возглавляет тоже святой, выходец из другой семьи потомственных хазратов, известный мусульманский богослов Сегбатулла Моджаддади, тесно связанный с могущественной международной организацией «Братья-мусульмане», ярый противник даже тех половинчатых реформ, которые проводились в Афганистане королевским режимом.

Каждый из этих лидеров, ревностно отстаивавших «вечные законы ислама», клялся всенародно на коране в своей «любви к свободной родине», ни на йоту не желал уступить своим политическим соперникам. А на объединение давал согласие лишь при одном условии – если он и его партия, угодная Аллаху, будут задавать тон. Каждый прочил себе место главного вождя, не меньше.

На этом пестром фоне, естественно, выделялся своей неординарностью Гульбутдин Хекматиар. Сын крупного землевладельца из города Имам-Сахиба, образованный, с приятными манерами, ярый сторонник ортодоксального направления в исламе, он рано увлекся политикой. Хекматиар еще за два года до Апрельской революции, в 1976 году, приложил немало усилий и объединил несколько экстремистских группировок в рядах афганского филиала международной организации «Братья-мусульмане» и его молодежного крыла «Мусульманская молодежь» в единую «Исламскую партию Афганистана». Во время учебы в университете Башир-хан, как и многие представители «золотой» молодежи, был членом организации «Мусульманская молодежь», даже числился в ее лидерах.

Организация Хекматиара была наиболее организованной. Это Башир-хан видел не только там, в Афганистане, но и здесь в Пакистане, с первых дней пребывания Хекматиар открыто ратовал за объединение «всех сил» в единую партию и не без основания претендовал на роль ее лидера. К тому же он умел держаться просто и с достоинством, не унижая своих собеседников ни своей ученостью, ни своим положением, а даже наоборот, как-то тонко и незаметно, без намека на лесть, подчеркнуть те или иные достоинства «воина ислама».

Впрочем, если говорить откровенно, Башир-хан прибыл в Пешавар не с пустыми руками. Он мог открыто похвастаться своими джигитами, совершившими дерзкий налет на отдаленный уездный городок, где с бескорыстной помощью Советского Союза был построен крупный хлопкоочистительный завод. О таком заводе здесь давно мечтали, выращенный хлопок приходилось везти по бездорожью вьючным транспортом через перевалы в провинциальный центр или же отдавать за полцены вездесущим перекупщикам.