Проблема эстетического отношения

Разделение информации, подученной человеком, на два вида проводится А.Молем в его работе «Теория информации и эстетическое восприятие». Он классифицирует эту информацию как семантическую и эстетическую с точки зрения наблюдателя, внешнего по отношению к системе «источик-канал-премник». При этом у него «семантическая информация, подчиняющаяся универсальной логике… подготавливает действия», а эстетическая информация – это «персональная» информация,

которая не ставит целью подготовить принятие решения приемником …

Эстетическое ни в коей мере не носит утилитарного характера»108. При

этом автор, вопервых, рассматривает эстетическую информацию только для случая передачи сообщения от одного человека к другому, а вовторых, фактически игнорирует эмоциональный характер восприятия

эстетической информации. Поэтому, принимая его определение семантической информации, мы не можем согласиться с определением информации эстетической109. Действительно, если семантическая информация «подготавливает действия», а сами действен не следуют автоматически за этом подготовкой, то необходим импульс для их совершения.

Этот импульс, согласно изложенной здесь точке зрения, вырабатывается

на основе эстетической (аксиологической) информации и имеет эмоциональный характер. Таким образом, эстетическое также имеет утилитарный характер, только по отношению не к отдельному человеку, а к обществу в целом. При этом речь должна идти не только об обмене информацией, но прежде всего о ее получении из внешней среды, так как

обмен информацией используется для организации совместных действий, но организуются-то они на основе информации, полученной извне.

Философы-марксисты, занимающиеся проблемой ценности, дружно

ставят в вину буржуазным аксиологам противопоставление сферы

наука и сферы ценностей. Действительно, многие видные философы

(как, например, Перри, Дюркгейм и др.) считают познание и оценку

принципиально различными процессами. Наука, в сфере которой осуществляется познание, занимается предметами и явлениями независимо от их отношения к человеку. Это последнее, по мнению Р.Б. Перри,

входят в сферу ценностей, поскольку «как чистая наука, так и общая

технология полезны, но безразличны, к целям, которым они служат»110. Оценка, предполагающая эмоциональное отношение, является

108

Моль А. Теория информации в эстетическое восприятие. – М., 1966. – С. 203-204.

Идея об эстетической информации как информации «персональной» нам представляется весьма плодотворной, и мы вернемся к вей в третьей главе при рассмотрении художественного эффекта. Расширение же этого положения на эстетическое вообще – следствие широко распространенного фактического отождествления эстетики и искусствоведения, – нельзя признать справедливым.

110

Цит. по сб.: Проблема ценности в философии. – С. 54.

109

67

Л.А. ГРИФФЕН

определителем поведения (Клакхон, Спиро, Хэлоуел, Ротенштрайх и

др.». М.Е.Спиро: «Хотя поведение определяется нуждами и запросами,

им управляют … ценности»111.

Положение о различии сферы науки и сферы ценностей – в акасиологии одно из важнейших. Однако, прежде чем приклеивать на этом основании аксиологии ярлык «буржуазной лженауки» (как это в свое время

было сделано в отношения кибернетики – забывать об этом ни в коем

случае не следует), необходимо рассмотреть объективную ценность

данного положения. Теоретическая аксиология не может нести ответственность за те практические выводы, которые делаются из ее положений, и которые действительно бывают весьма реакционными (другое

дело, что порой не так-то просто отделить полученные аксиологией положительные результаты от их тенденциозной интерпретации).

Положение о двух формах отношения человека к предметам и явлениям вовсе не является коварной выдумкой современных буржуазных аксиологов; оно опирается на довольно прочную философскую традицию,

заложенную еще до того, как в середине XIX в аксиология выделилась в

самостоятельную философскую науку. Известно, что при любой интерпретации системы ценностей, эстетические ценности являются ее непременной составной частью. И именно с эстетическим отношением человека сопоставлялся его научный подход к действительности. Кант

считал логическое и эстетическое суждения различными по своей природе. Он утверждал, что «суждение вкуса не есть познавательное суждение; значит, оно не логическое, а эстетическое»112. Ш.Баттё пишет о

двух видах отношения человека к природе – рассматривая ее как нечто

обособленно существующее (чистый разум) и во взаимосвязи с ним (эстетический вкус)113. Многие философы представляют эстетические эмоции как воплощающие в различных модификациях функцию побуждения к тому или иному действию. Так, например, рассматривая соотношение разума и вкуса, Д.Юм пишет: «Первый дает знание истины и

лжи; второй дает понимание красоты и безобразия, греха и добродетели.

Один рассматривает предметы, как они есть на самом деле в природе,

ничего не преувеличивая и преуменьшая; другой же обладает творческой способностью и украшает или пачкает все естественные предметы