Проблема эстетического отношения

теми или иными красками, заимствованными из внутреннего чувства,

создавая в известной мере новые творения. Разум, будучи холодным и

незаинтересованным, не дает повода к действию. Вкус, поскольку он

приносит радость или страдание и тем самым составляет счастье или не111

См.: Антонович И.А. Американская буржуазная аксиология на службе империализма. – С. 51.

Кант И. Критика способности суждения. – СПб., 1898. – С . 42.

113

Баттё Ш. Начальные правила словесности. – М., 1806. – Т. 1. – С. 35.

112

68

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

счастье, становится причиной действия»114. Здесь как раз и выражена

своеобразным языком та идея, что познание дает программу действий,

а эстетические эмоции побуждают к ним115.

Не следует думать, что признание известной противоположности познания и (эстетической) оценки неизбежно заведет в трясину иррационализма, антиинтеллектуализма, идеализма и прочая, и прочая. Представление о вероятностно-статистической переработке информации, результаты которой не могут дать однозначной программы действий,

а только служат основанием для общей оценка обстановки, выражаясь в

виде побудительных эмоций, не дает никаких оснований для такого рода

опасений. Это представление не имеет никаких признаков идеалистичности. Если и можно говорить об иррациональности эмоций, то только

подчеркивая другой, не рационально-логический характер переработки

информации. Однако эта переработка происходит по реальным и вполне

познаваемым законам, в которых нет места никаким мистическим элементам. Не может быть также, разумеется, и речи о каком-то абсолютном противопоставлении рациональнологического (научного) и эмоционального (эстетического), поскольку это две стороны единого отношения человека к объективной действительности: они взаимосвязаны,

переплетаются друг с другом, обуславливают друг друга, что, однако, не

мешает им выполнять в этом процессе различные функции.

При исследовании научного и эстетического мы имеем дело со своеобразным «принципом дополнительности». Научная и эстетическая

характеристики, будучи различными по функции, исключают, но в то

же время, являясь характеристиками одного и того же объекта, предполагают, обуславливают и «дополняют» друг друга. Они находятся в

разных плоскостях нашего отношения к миру. Эта плоскости не совпадают, но пересекаются, и на линии их пересечения лежит действие,

носящее общественно-значимый характер (также как и «вообще» действие лежит на линии пересечения результатов обработки семантической и аксиологической составляющих полученной информации).

Выбор варианта поведения основывается на непосредственно эмоциональном (эстетическом) импульсе. Он может быть (и зачастую бывает)

сделан в результате рациональнологического мышления: выкладки,

рассуждения, довода. Однако полученные при этом данные сами по себе

114

Цит. по кн.: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. – М., 1960. – С. 263.

Следует отметить, что у нас всюду здесь речь идет не только о явно выраженных

эмоциях, чуть ли не доходящих до аффекта, но в основном о практически всегда имеющемся в наличии эмоциональном фоне. Не только у человека, имеющего обширную

гамму чувств, но и у животных «образы и представлении … не существуют иначе, как в

постоянной и, главное, жизненным опытом закрепляемой определенной эмоциональной

окраске» (Туровский М.Б. Труд и мышление. – М., 1963. – С. 61).

115

69

Л.А. ГРИФФЕН

не приводят к действию. Они представляют собой только результат идеального «проигрывания» вариантов, доведение их до логических следствий, которые в том числе являются основанием и эстетической оценки. Эта оценка и будет причиной импульса к действию, направленному

в сторону «эстетического максимума»: «Человек не волен не делать того, что доставляет ему больше наслаждения, чем все другие возможные

действия»116. И если человек поступает против веления своих эмоций, то

только и исключительно под воздействием эмоций еще более сильных

(далее если последние и менее ярко выражены).

Отражение общественным человеком свойств действительности –

единый процесс, включающий восприятие и переработку всей полученной информации, а рациональнологическое мышление («научное» отношение) и эстетическое отношение представляют собой способы общественной переработки этой информации в сознании человека с прагматической целью. Будучи одинаково необходимыми в обеспечении целостности общественного организма, они представляют собой стороны

общественного сознания человека. В качестве таковых они в своем

взаимодействии составляют внутреннюю структуру общественного сознания и входят в общественное сознание во всех его формах – от науки

и философии – поскольку «без «человеческих эмоций» никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины»117 – и до наслаждения прекрасными произведениями искусства, невозможного, если не быть «художественно образованным человеком» (Маркс).

Все формы общественного сознания в конечном счете представляют

собой диалектическое сочетание этих двух сторон общественного