Проблема эстетического отношения

Эстетической оценке подлежат не только те предметы и явления, которые непосредственно касаются человека. В эстетическом отношении

для общественного человека в принципе нет предметов безразличных.

Все они имеют (или могут иметь) общественную значимость, так как

их совокупность образует среду существования общества и, следовательно, с каждым из них может быть связано представление об их общественно-индифферентном состоянии, то есть образован исходный

эстетический образ. Именно своей общественной функцией отношение

человека к миру отличается от «отношения» животного. «Животное

«видит» только то, что непосредственно связано с его физиологической врожденной потребностью, с органической потребностью его тела. Его «взором» управляет только физиологически свойственная его

95

Л.А. ГРИФФЕН

виду потребность»53. Поэтому, говорил Фейербах, животное равнодушно к звездам. Для человека звездное небо становится объектом эстетической оценки, однако «обратить взор к нему человека заставило

не небо, а земля с ее вполне земными интересами. Но интерес и потребность, разбудившие глаз к такого рода созерцанию, были уже не

потребностью анатомо-физиологической структуры отдельного человеческого организма, а интересом и потребностью совсем иного организма – организма общественно производящего коллектива»54.

Закономерно возникает вопрос: а что же будет в случае, если мы

встречаемся с предметами или явлениями впервые, если сталкиваемся

с объемами, которые нам неизвестны и относительно которых, следовательно, наша общественная практика не могла нам дать представления об их общественно-нейтральном состоянии? На это можно ответить так. Вопервых, такие явления или предметы включают в себя

уже известные нам элементы, по которым мы их в оцениваем, сравнивая со знакомыми предметами или явлениями. «Все в мире мы узнаем

не иначе, как через сравнение, и если бы вам представился какойнибудь новый предмет, которого мы не могли бы ни к чему приравнять (если бы такой предмет был возможен), то мы не могли бы составить об этом предмете ни одной мысли и не могли бы сказать о ней ни

одного слова»55. На неизвестные предметы через их известные свойства, на все явление через часть его эстетическое отношение распространяется ассоциативным путем. Эстетически «весь предмет или явление

оцениваются по тем качествам, которые познаны»56. Особую роль

здесь в силу их всеобщей применимости, повидимому, играют абстрактные характеристики (такие, например, как симметрия и ритм, роль

которых в эстетическом восприятии издавна служила объектом пристального внимания). Вовторых, если этих элементов почему-либо

недостаточно, то эстетическая оценка на данном этапе отсутствует;

например, если в произведении искусства «обычаи, заимствованные из

истории, превышают уровень знаний большинства зрителей, зрители

им удивляются», не замечая красоты, и лишь «после того, как длительная привычка устранят удивление, сможет зародиться симпатия»57. По словам Альберти «в большинстве случаев пренебрежение

обычаем уничтожает изящество»58.

53

Фейербах Л. Избр. произв. – Т. 2. – М., 1955. – С. 34.

Ильенков Э. Об эстетической природе фантазии // Вопросы эстетики. – Вып. 6. – С. 59.

55

Ушинский К.Д. Собр. соч. – Т. 7. – М., 1949. – С. – 332.

56

Кондратенко Ф.Д. Эстетическое как отношение. – С. 251.

57

Стендаль. Собр. соч. – Т. 6. – М., 1939. – С. 159, 209.

58

Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве. – Т. 1. – С. 30

54

96

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

Сформулированное выше определение исходного эстетического образа дает нам возможность определять прекрасное. По нашему мнению, прекрасное может быть определено как отнесенный к объекту

критерий его положительного (в сторону большей общественной значимости) отклонение от идеального прототипа исходного эстетического образа. Таким образом, прекрасное есть субъективная характеристика повышенной общественной значимости предмета или явления,

основанная, в конечном счете, на эстетической (в изложенном выше

понимании) оценке его объективных свойств. Поэтому красота не может считаться в чистом виде (безотносительно в восприятию) присущей объекту, то есть как нечто существующее вне и независимо от

сознания воспринимающего ее субъекта. Сама по себе повышенная

общественная значимость – только предпосылка (да и то не всегда

обязательная) красоты; она становятся источником прекрасного только

став объектом положительного эстетического отношения.

Мысль об общественной природе эстетического вообще и прекрасного

в частности получила в вашей эстетике широкое распространение в теориях так называемых «общественников». По их мнению, «прекрасное есть

положительная общественная ценность явлений, обусловленная их объективной, обществом рожденной соотнесенностью с жизнью человечества

как рода. Самое широкое положительное общественное значение явления,

его значение для человечества, для целей общественного развития и выступает как эстетическая ценность этого явления»59. Таким образом,

предполагается, что «эстетическое в действительности объективно и общественно. Эстетическое не есть определенное естественнее свойство