Проблема эстетического отношения

задачи. Решение не может быть найдено путем анализа свойств отдельных объектов, признанных прекрасными. Сложность задачи нередко заставляет идти по пути привлечения для характеристики прекрасного нескольких различных объяснений; в этих случаях делается

вывод, что для данного понятия вообще не существует единого для

всех случаев определения, кроме разве что самого общего, ничего

практически не определяющего, что «в силу такой универсальности

определение прекрасного по необходимости может быть лишь самым

общим и доступно дальнейшей конкретизации лишь применительно к

отдельным сферам проявления прекрасного»47.

Н.Дмитриева пишет: «Не нужно думать, что на вопрос «что такое

прекрасное» эстетика обязана дать ответ, обладающий точностью математической формулы», поскольку «слишком своеобразен ее предмет. Он не поддается строгой мере и регламентации»48. Но коль скоро

понятие «прекрасное» действительно имеет реальное содержание, то

сложность и своеобразие предмета не освобождает от необходимости

дать ему четкое и однозначное определение, справедливое для всех

проявлений прекрасного. Нельзя логическим путем установить, прекрасен ли данный предмет; это задача эстетического чувства человека,

не имеющего логической интерпретации; но если эстетика действительно является наукой, она не может уклониться от решения вопроса:

что такое прекрасное?

В наших попытках определить сущность прекрасного мы будем опираться на то понятие об эстетическом отношении в его общественной

функции, которое было введено в первой главе. Мы не станем здесь

специально останавливаться на многочисленных попытках определения сущности прекрасного и, в частности, на проведшей не столь давно дискуссии вежду «природниками» и «общественниками», тем более, что имеются работы, где характерные черты и недостатки обоих

подходов рассмотрены достаточно подробно (на наш взгляд одной из

лучших в этом отношения является уже не раз цитировавшаяся выше

работа Ф.Кондратенко «Эстетическое как отношение»).

По нашему мнению, одним на недостатков большинства попыток определить прекрасное является, как бы парадоксально это ни звучало, то

обстоятельство, что в них не уделяется (или недостаточно уделяется)

внимание условиям нейтральности эстетической оценки. Издавна считалось, что «чтобы испытать эстетическое удовольствие, надо сперва

испытать какое бы то ни было удовольствие; нет ничего эстетического в

состояния равнодушия, и в состоянии бесстрастном»49. Сейчас все чаще

47

Скатерщиков В.К. К изучению основ марксистско-ленинской эстетики. – М., 1965. – С. 21.

Дмитриева Н. О прекрасном – М., 1960. – С. 7.

49

Гюйо М. Задачи современной эстетики. Очерк морали. – СПб., 1899. – С. 20.

48

90

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

появляются работы, в которых подвергаются критике подобного рода

устоявшиеся положения, однако условия нейтральности эстетического

отношения негде специально не рассматриваются. Именно с выяснения

этих условий мы и намерены начать рассмотрение данного вопроса.

В ходе общественной практики в сознании человека создается идеальный образ объективной действительности. Гносеологической характеристикой адекватности отражения реальной действительности в

сознании является истинность этого отражения. Конечно, речь об истинности может идти только тогда, когда мы имеем дело не с непосредственным отражением, но с его высшей формой – образомпонятием, полученным в результате обобщения данных об объекте посредством рациональнологического мышления. Истинность и является показателем соответствия этого образа его прототипу – объективно

существующему предмету или явлению. Однако, как мы видели выше,

знание в этом плане объективных свойств предмета или явления еще

недостаточно – вследствие принципиальной неполноты логического

знания для организации целесообразных действий по отношению к

ним. Поэтому связь субъекта с окружающей средой, в частности, с тем

или иным предметом или явлением, не ограничивается рассмотренной.

Одновременно с научным существует эстетическое отношение человека к действительности.

В сознании индивида общественная практика формирует (с некоторыми вариациями, зависящими от особенностей личного опыта) идеальное представление о предмете или явлении с точки зрения их общественной значимости. Это представление – результат восприятия ряда

предметов одного класса. Предметы или явления, относящиеся к одному классу, в зависимости от их частных особенностей могут иметь

большее или меньшее общественное значение. Эти частные признаки,

воспринимаемые субъектом в процессе общественной практики с соответствующей общественной оценкой, статистически обрабатываются, и на основе этой обработки в сознании индивида складывается идеальный образ «среднего» предмета, наиболее обычного, наиболее типичного (с точки зрения его общественного значения) для данного

класса, и принимаемого в качестве его «естественного» состояния.

В качестве такового этот образ может служить эталоном для оценки

предметов данного класса. И если оценка осуществляется на основе