Читаем Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках полностью

В этой сессии обе женщины — и Тамара, и ее мама — давно уже нуждались в том, чтобы перестроить отношения друг с другом на более дистанцированные, но часто бывает так, что, нуждаясь в большей свободе, человек боится большего одиночества. Берт Хеллингер, выявивший закономерности функционирования семейных систем, одной из главных закономерностей считает то, что индивидуация уменьшает близость в отношениях между людьми. «Развитие человека в его родительской семье и в рамках его нынешних семейных отношений стремится к индивидуации. Иначе говоря, индивидуум постепенно освобождается от своих связей и отношений. Но в то же время такое освобождение ведет его к интеграции в гораздо более широкий контекст. Хотя мы вплетены в этот новый контекст, мы все же остаемся свободными… Иными словами, освобождение от близкого связывает нас с чем-то большим, но за это человеку приходится платить более глубоким одиночеством»[136].

Однако если ты знаешь, чем наполнить свою жизнь, боль расставания будет компенсирована удовлетворением от наполненности жизни чем-то важным, осмысленным.

Не только молодым людям, но и их родителям эмансипация взрослых детей дает возможность включиться в более широкий жизненный контекст, и в данном примере мама Тамары оценила такую возможность по достоинству.

На самом деле это очень редкий вариант развязки событий. Чаще всего мамы используют богатейшую палитру манипуляций, чтобы сохранить крепкую связь с повзрослевшей дочерью. Это связано с тем, что в молодости жизнь человека структурирована социально, а в зрелом периоде, когда человек уже «расплатился» с социумом — посадил дерево, вырастил сына и построил дом, — он в гораздо большей степени, нежели молодой человек, предоставлен сам себе в выборе того, чем наполнить свою жизнь. Редкие люди пользуются своей свободой, большинство предпочитает традицию, а традиция как раз за то, чтобы сохранять стабильный уклад…

«Зеленые ногти»

Эта женщина просидела в одной позе всю долгую шестидневную группу. Она бы и слов не произнесла, если бы я периодически не спрашивала ее, как она себя чувствует. Тогда она произносила: «Нормально», — и снова замыкалась в себе. Группа жила, проходя неизбежные фазы группового процесса, то сближаясь, то отдаляясь, происходили подъемы и спады энергии, а женщина все сидела и молчала, и лицо представляло собой одну и ту же безучастную маску. Сначала члены группы боялись и не доверяли друг другу. Потом демонстрировали арсеналы оружия, показывая друг другу свою силу. Потом обнаруживали, что у каждого за броней прячется испуганный одинокий ребенок. Потом и вправду находили в себе силу, сострадание, великодушие, сочувствие, любовь. Периодически возникала скука, и тогда группа жаждала свежей крови, пытаясь растормошить молчаливых своих участников. Но только не ее. И вот пришел последний день, а потом и последний час. Наступило время сделать сборку, подвести итоги. И до нее тоже дошла очередь, но к тому времени от нее уже никто ничего не ждал.

Она заговорила:

— Я так и не дождалась своей темы.

— А какая тема — твоя?

— Тут все молодые, у меня все, о чем тут говорилось — пройденный этап.

— И какое чувство в связи с этим?

— Скука и разочарование.

— У меня похожие чувства. Я тоже разочарована: ты сидела все шесть дней у группового костра, все бросали в него дрова, а ты грелась, не положив в него ничего, а сейчас вместо благодарности говоришь о скуке и разочаровании. Жаль, что я так и не получила от тебя ничего.

— А что бы ты хотела от меня?

— Ну, например, мне сейчас в голову приходит нелепый вопрос: почему у тебя ногти зеленого цвета?

— Это не зеленый, а сине-зеленый, бирюзовый. И они необычной формы, она даже в моду еще не успела войти, это мода только через полгода наступит.

— Ты опережаешь моду на полгода? Зачем?

— Чтобы успеть…

— Успеть — что?

И тут женщина закрыла лицо руками с необычными треугольными ногтями бирюзового цвета и заплакала. И внезапно все увидели живого человека, с которым сроднились за этот почти недельный марафон, и все хотели только одного — растопить ее лед своим теплом.

— У меня нет времени. Мне сорок шесть лет, и я просидела взаперти целых десять лет. Я растила детей, а теперь они выросли, у них своя жизнь, а я…

— И что ты при этом чувствовала?

— Одиночество. И я так устала от одиночества!

— И что ты хочешь сейчас?

— Я пришла сюда, чтобы быть с людьми.

— Раньше ты отставала, а теперь убегаешь вперед, опережая моду на полгода. И теперь ты снова в одиночестве?

— (Смеясь) Да, точно!

— Как перестать отставать и обгонять, а вместо этого быть вместе с людьми здесь и теперь?

— Не знаю… Возможно, посмотреть на них.

— Посмотри. Что чувствуешь?

— Благодарность. Спасибо, что позволили мне быть с вами и проявили терпение. Я тоже хочу положить в наш костер дрова…

— Ты уже положила.


Комментарий к сессии «Зеленые ногти»


Перейти на страницу:

Похожие книги

Народный быт Великого Севера. Том I
Народный быт Великого Севера. Том I

Выпуская в свет настоящую книгу, и таким образом — выступая на суд пред русской читающей публикой, — я считаю уместным и даже отчасти необходимым объяснить моим читателям о тех целях и задачах, каковые имел я в виду, предпринимая издание этой книги, озаглавленной мною: «Быт народа великого севера».Не желая утруждать читателя моими пространными пояснениями о всех деталях составления настоящей книги, я постараюсь по возможности кратко, но толково объяснить — почему и зачем я остановился на мысли об выпуске в свет предлагаемого издания.«Быт народа великого севера», как видно уже из самого оглавления, есть нечто собирательное и потому состоящее из многих разновидностей, объединенных в одно целое. Удалась ли мне моя задача вполне или хотя бы отчасти — об этом, конечно, судить не мне — это дело моих любезных читателей, — но, что я употребил все зависящие от меня меры и средства для достижения более или менее удачного результата, не останавливаясь ни пред какими препятствиями, — об этом я считаю себя имеющим право сказать открыто, никого и нисколько не стесняясь. Впрочем, полагаю, что и для самих читателей, при более близком ознакомлении их с моим настоящим трудом, будет вполне понятным, насколько прав я, говоря об этом.В книгу включены два тома, составленные русским книголюбом и собирателем XIX века А.Е.Бурцевым. В них вошли прежде всего малоизвестные сказки, поверья, приметы и другие сокровища народной мудрости, собранные на Русском Севере. Первое издание книги вышло тиражом 100 экземпляров в 1898 году и с тех пор не переиздавалось.Для специалистов в области народной культуры и широкого круга читателей, которые интересуются устным народным творчеством. Может быть использовано как дополнительный материал по краеведению, истории языка и культуры.

Александр Евгениевич Бурцев , Александр Евгеньевич Бурцев

Культурология / Народные сказки / Образование и наука / Народные