Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании

Современная западная культура толерантности основывается на тех же принципах, что и веротерпимость в изложении мыслителей Просвещения: уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым институтам общества. Смысловым центром этого принципа стал принцип приоритета суверенной человеческой личности и принадлежащих ей неотчуждаемых прав. В западноевропейской культурной традиции права человека как такового признаются неприкосновенными, пока собственные действия индивида не выходят за рамки закона и не нарушают столь же суверенных прав других. Важно отметить, что культурная норма (толерантность в нашем понимании) в этом случае состоит в том, что принадлежность человека к некоторой иной традиции (включая конфессии), равно как и вообще любая его «инаковость», не рассматривается как достаточное основание для дискриминации. М.И. Губанова, В.С. Кржевов и другие отечественные ученые также полагают, что признание личностного суверенитета, гарантированного в четких рамках законности, способно стать таким основанием, из которого может развиться готовность принимать индивидуальные различия более широкого плана, а также стать основой для установления социального партнерства равных субъектов и снятия напряженности при профессиональной коммуникации [34]. Принятие другого предусматривает наряду с этим одновременное признание и сохранение своей и его идентичности, поскольку только человек, признающий и понимающий ценности своей культуры, способен принять существование ценностей других людей.

Педагогический смысл этой мысли заключается в необходимости глубокого изучения своей культуры. Н.Н. Федотова отмечает: «только люди и народы, знающие, кто они такие, способны быть толерантными к другим», и рассматривает толерантность как «признание легитимности законных и не расходящихся с моралью интересов другого и открытость по отношению к его опыту, готовность к диалогу и к расширению собственного опыта в этом случае» [57]. Это находит отражение в языке и культуре народа. Свидетельством тому являются закрепленные в русском языке с исторических времен коннотации со словом «друг» – «другой» в значении «такой же, равный, другой “Я”», чего нет, например, в языках романской группы. В русской философской мысли XIX–XX вв. (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, Л.Н. Толстой, С.Л. Франк) толерантность рассматривается как скрытый исток социальной активности, который возникает в духовной жизни человека и как особое состояние духовной жизни, в котором человек выражает самого себя. Вместе с тем следует отметить основной философский принцип современного концептуального осмысления толерантности В.С. Соловьева согласно которому ни один человек и ни одна группа не могут претендовать на обладание истиной [52]. Подтверждением этой мысли служат исследования В.А. Тишкова, который утверждает, что содержательная сущность понятия толерантности предполагает осознание многомерности и многообразия мира и социальной среды, а также разнообразия взглядов на этот мир, которые не могут быть сведены к единообразию в чью-либо пользу [55].

В психологической литературе определение толерантности приобретает несколько иную смысловую нагрузку, это:

• установка либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других людей;

• способность выносить стресс без серьезного вреда для психики человека;

• устойчивость к поведенческим отклонениям, конфликту, неопределенности и т.п. (Большой психологический словарь, 2007).

В психологии сам термин толерантность определяется:

• с позиций индивидуально-психологических особенностей личности;

• как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор;

употребляется:

• для обозначения способности к сопротивлению;

проявляется:

• в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию (Общая психология, энциклопедия, 2005).

Исследователи Б.А. Орлов и А.З. Шапиро отмечают этапы формирования толерантности, связанные с идентификацией человеком самого себя как личности, входящие в состав дифференцированного понимания психологической феноменологии толерантности:

• естественная (натуральная) толерантность – открытость, любознательность, доверчивость, – свойственная ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я»;

• моральная толерантность – терпение, терпимость, – ассоциируемая с уже сформировавшейся личностью «внешним Я» человека;