Происходящее и мышление, тайна духовного. Опыт странного мышления. Часть II

Но Я знаю, что «есть только…», выделяя «что-то» как «тотальное только». Я может упереться в это различение «только» и воспроизвести его как «какое-то существование» и тотальное «другое», что не есть это «только». Любое выделение, исключение, различение – это одновременно и включение, и мышление об этом, и какое-то состояние-Я об этом. Выделив нечто от Я, Я может думать об этом, как об основном, главном, существующем, действительном, понятном, правильном, явном … Отсюда можно предложить разные «формулы»69 выделения чего-то как основного. Так возникают основные проблемы: субъект и предикат; объект и субъект…, ничто и нечто, базис и надстройка, первое-единое и другое, добро и зло, рациональное и иррациональное, мышление и чувства и так далее …

Невозможность выделить чистое Я, отрицательность Я

Но почему «Я» иногда в тягость? Состояния-Я не останавливаются, попытка выделить не состояние-Я, а чистое-Я ни к чему не приводят, всегда возникает (какое-то)70-и-Я71. И тогда может возникнуть мысль-Я, что на самом деле нет никакого чистого-Я, то есть чистое-Я (так как его нельзя выделить в качестве даже «Я-Я», а не просто «Я») – это иллюзия, заблуждение, программная ошибка, которая приводит к страданию-вибрации, которая вызывает «скрип», который тоже стонет и визжит… как-Я.

Так можно двигаться и в другую сторону. Если перестать в уравнении воспроизводить ту сторону, то и эта исчезнет, то есть, перестав чувствовать, думать, хотеть, существовать, не существовать, желать и не желать…, останавливается и скрип-Я.

И такое может быть целью, если понять, что «Я» – это пустая иллюзия, которая вызывает только «страдание…»72 при попытке «выделить» вечное-Я. То есть можно даже видеть в этом только «страдание» от этих-Я и «логическую» необходимость «стереть» это «как-то присутствующее» и воспроизводимое только через эти разные-Я73.

Значит, чувствование, понимание, страдание… есть только тогда, когда «есть Я» с этой стороны, и тогда возникает действительно-страдающий-Я, существующий-Я.74 То есть какое-то «существование»75 без «скрипки-Я» не воспроизводится. И если «устранить это Я», тогда не будет никакого скрипа76 77, и это, возможно и есть сверхблаго или сверхцель для того, «Кто знает»78, что «Я-нет»…, а это «только то, почему скрипит скрипка», то, из-за чего присутствует это бесполезное присутствие… этого скрипа-Я.

По-другому, если «Я нет», а «то, что есть» – это «переходящее», то есть недействительное, а с другой стороны, оно есть только тогда, когда есть то, что это воспроизводит, тогда правда заключается в истине познания настоящего положения дел, а именно того, что не только «Я» – это иллюзия озвучивания скрипа, но и «реальный мир», который скрипит, течет, меняется – тоже «особая» иллюзия.

А что есть на самом деле? Познание истинного положения дел – это и есть Высшая Цель для того, кто «услышал скрип»? Но достижима ли такая Цель? Такое, и «существование такой Цели», и «возможность такого путешествия», скорее всего, останется загадкой при существующих происходящих путешествиях.

Итак, так как «Я» нельзя вычленить с этой стороны, и его невозможно обнаружить вне конкретности, тогда возможно:

– (1) понять, что «Я» – это иллюзия чего-то совершенно другого79, нежели просто конкретное-Я и тогда…

– (2) либо понять, что «Я» – это какая-то только функция связывания, и тогда тоже как бы «иллюзия», но с другими последствиями… В таком путешествии «нельзя определить цель путешествия», и тогда не возникает «определенного включения». В таком смысле предполагается утверждение о том, что Я=тело, Я=личность… и не более того.

– (3) либо понять, обнаружить80, что есть нечто неделимое, какое-то метафизическое «с той стороны»81, и тогда… есть включение-тут82.

Каждое решение может быть потому, что оно присутствует. Каждое из них – это правда, потому что ходы сознания не обнаруживают никакой «данности Я». Нельзя обнаружить ускользающее «Я». Но, можно ли все же окончательно разрешить эту проблему в границах обыденного мышления? Скорее всего, нет. Хотя можно предположить какое-то другое мышление83, но какое?

И в 1 и 3 случаях есть какая-то аскеза как попытка достигнуть «чистого состояния» в каждом варианте. В варианте 2, наоборот, аскеза – это стремление доказать глупость любой аскезы других вариантов.

И субъективизация требует какого-то решения, при этом решение 1 приводит к полному и тотальному уходу от субъектии, решение 2 тоже ведет к растрескиванию и распылению, но по-другому. И только решение 3 становится условием фундамента для конкретного и стабильного включения.

Онтологический статус Я