Происходящее и мышление, тайна духовного. Опыт странного мышления. Часть II

Поиски приводят к тому, что «Я» – это такое же, как любое другое, о чем происходит мысль, это акт мысли. В итоге все есть вот такой предмет для субъекта, то есть предмет мысли, а субъект – это тоже другое для другого акта мысли. Тогда и великое противостояние субъекта и объекта – это не более чем фикция ума, потому что все такое всегда присутствует как акт мысли, а не как установленный предмет. И для ума все – предмет-мысли, все объект-мысли, все инструмент-мысли, как и сам ум. Все вовлекается в субъект, все постоянно находится в этом процессе становления субъекта. В процессе активного разливания субъекта происходит включение всего в этот происходящий как-субъект.

Отсюда присутствует отсутствие монолитной личности-вещи. Поиски «Я» приводят к тому, что не возникает в итоге никакой определенности. Поиски «своего предмета», части, тел приводят к обнаружению пустоты. Что такое Субъект в таком смысле? Это нечто убегающее от познающего ума. Попытка схватить субъект показывает невозможность такого. Отсюда и интеллектуальная свобода быть всем и быть ничем, становится каким угодно, принимать любую строну, любую субъективизацию. При этом любую, но в итоге и не любую… То есть в тот момент, когда происходит конкретная (историческая) реализация (включенность), тогда возникает не любое, а нечто конкретное, присутствующее как реализация, то есть реализация конкретизирует нечто неопределенное (и дальше все по Гегелю).

Как возможно «постоянство-Я»: я-вчера, я-сегодня, я-завтра, и как «Я» себя определяет «как Я», и какое-то конкретное именно «это Я», а шизофрения – это когда Я не помнит о том, что это оно именно «это-Я», возможно, шизофрения доказывает, что «такое-Я» – это не более чем логическая уловка. Но как быть с тем, что мышление может себе представить вырванный из происходящего «предмет», но таких предметов нет «тут», и Я тоже может себе быть представлено как такой предмет, но это только абстракция? Или сама возможность такой абстракции говорит о другом, о многом. То есть возможность присутствия для мышления таких вырванных из происходящего предметов позволяет предположить, что есть и другая реальность, кроме присутствующего текучего небытия.

Если Я – это не тело, и это не все остальное, то тогда, возможно, «Я» – это нечто большее или меньшее? Я может позволить себе все что угодно, оно может быть чем угодно, кем угодно или не быть совсем. При этом оно может себя определять как Я-бесконечность, Я-конечность, Я-существую, Я-не-существую, и такое оно может не только воспроизводить как мысль, но и как что-то большее.

И, возможно, что «Я» не зависит от тела, от мира, от происходящего, того, что происходит? Но одновременно «Я» полностью включено в то, что происходит? Каждое «Я» несет нагрузку происходящего, своего тела, своего возраста, своих жизненных событий. То есть, с одной стороны, «Я» – это «чистая реальность», которая не обусловлена ничем, а с другой стороны, это «конкретная реальность», которая страдает от того, что происходит, от этого происходящего, от этого нечистого…, неидеального…

Из чего состоит само-Я? Можно ли «Я» разделить на какие-то части? Можно ли расщепить «Я» на что-то? На какую-то связку, связь из чего-то? Что находится внутри этого-Я? Если Я воспринимать как какую-то целостность, то в ней можно наблюдать какие-то части? Как можно рассмотреть его структуру? Можно ли ставить такой вопрос?

Очень важным является вопрос об онтологическом статусе «Я». Как существует «Я» с точки зрения онтологии? Возможно, что «само Я» существует только как какая-то «мысль о таком Я», и такая мысль на самом деле несущественна, и ее можно заменить на что-то другое. Может быть, что такая мысль – это даже сильнее, чем несуществующее, то есть это сверхиллюзия, галлюцинация, заблуждение…?

Можно ли «Я» выделить в какой-то конкретный субстрат, какую-то единицу, какую-то сущность, частность, затем поместить это в какое-то другое «тело», емкость, пробирку, колбу – возможно ли такое или нет?

Наличие представлений о духе, душе, пневме – это различные представления о структуре этого-Я (неоплатонизм), это попытка выделить по «состояниям-Я» какие-то «пласты-Я», какие-то отдельные, возможно, связанные субстанции. Например:

– Я-ощущающий – это пневма (чувственность у Канта), то есть часть-Я, которая погружена в чувственный мир.

– Я-страдающий, решающий, действующий, соединяющий, исключающий – это душа (рассудок у Канта). И сюда относятся все эмоциональные состояния, состояния представлений, состояния конкретных присутствий.

– Я-думающий – это дух, Ум (разум у Канта). И сюда все, что связано с «чистой» мыслью. И такая чистая мысль, переставшая замечать все предыдущее, способна создавать различные метафизические химеры.

Представления о «Я»:

1) 

Всегда есть желание выделить какие-то отдельные связки-Я: нечто осознающее, нечто воспринимающее, нечто активное, нечто присутствующее.

2)