Читаем Происходящее и мышление, тайна духовного. Опыт странного мышления. Часть II полностью

Отсюда можно предположить, или никакого «духа» нет, или «дух во всем», или есть нечто, что порождает некую ментальность, и этим нечто является, допустим, мозг, сеть нейронов, центральная нервная система, живая материя, эволюция живого84… Существует ли такая вещь, но не вещь как мышление? Возможно, это какая-то «функция» материи, какой-то, например, «живой материи»85? А может быть, что такое вроде бы простое предположение тоже предположение? Причем, опровержение содержится в «Критике чистого разума» Канта, в рассуждениях о том, что «тело» (материя) – это тоже предположение, а все происходящее на самом деле сложнее различений на дух и материю, на душу и тело…

Мышление как функция материи

Это мышление, состоящее из частей, объединенное-в-Я, как-то связано с тем, что есть не мышление. Но что есть это не-мышление? Допустим, это тело, но и мир вне тела, «материальный мир»86. То есть мышление (Я) руководит тем (происходит в том), что можно определить как «тело», и это «мышление» проявляет себя как телесность, сюда же, к телесности можно отнести все проявления – это и вербальное, чувственное, эмоциональные проявления, действия, поступки, телесная мораль, биологическое право, практический закон, практические цели… и все это какое-то для тела, все это телесное. Но все это рифмуется туда, к «тому мышлению»? Тут может быть предположен сложный «механизм взаимодействия мышления и тела» (какая-то очередная предустановленная биологическая гармония или что угодно), и может оказаться, что мышление неотделимо от тела или тело=мышление, то есть какой-то грубый сенсуализм (биологический сенсуализм)87 станет реальностью, и гипотеза о «чистом мышлении» станет чем-то ненужным, а гипотеза «об акте и сущем» станет только дополнением к гипотезе, утверждающей, что «мышление – это функция материи». И тут возникнет гипотеза умного животного, животного, наделенного какой-то ментальной загадкой. И такому найдется немало подтверждений, то есть вставленные электроды и подача на них тока позволит выявить, как и за что отвечают различные участки мозга… Сюда же будет отнесена вся социальность, моральность, рациональность, практичность88, все явленное будет объяснено через это (ментальное, животное), как какой-то механизм работы этого «мозгового мышления». И если многое нельзя будет объяснить сейчас, то ничего, решение будет найдено потом, будет найден новый «союз нейронов», которые будут отвечать за Я! И само мышление будет объяснено как какой-то скачок в работе мозга, какой-то ино-скачок, какая-то вторая реальность, которую, находясь в ней, объяснить невозможно…, но за ней всегда есть вот эта настоящая физическая реальность, которую подтверждает экспериментальная физика… А все игровое, непредметное, трансцендентное, метафизическое и – не дай бог! – мистическое – это все нечто из раздела «иррациональное», ну или это какие-то фантазии, а в итоге, возможно, это какой-то бред каких-то выживших из ума. Но так как в мире «свободных, но-тел» каждый имеет на такое право, то такая религиозность будет воспринята как нормальность, которая находится вне официальной науки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия