Происходящее и мышление, тайна духовного. Опыт странного мышления. Часть II

А с другой стороны, само-Я предполагается как единица-субстанция, как Единое с большой буквы, и в нем уже предполагаются различные структуры.

3) 

Можно ли предположить наличие какого-то «универсального-Я» у всех, которое у всех одинаково, но при этом оно почему-то различно? Как можно понимать такое единое-Я? Его можно предполагать, так как нет никакой возможности доказать его отсутствие или его наличие.

4) 

Почему «Я» может предполагать себя как тело, как имя, как личность, как многое? То есть может становиться разным, приобретать различные сущностные, содержательные, состоятельные свойства?

Всегда присутствуют разговоры о том, что есть состояния-медитации, которые позволяют проскочить через состояние-Я или даже как-то окончательно от него избавиться…

Попытки разгадать мышление через различение духа и тела, онтологический статус мышления

Сознание (дух, ментальное) как предмет отсутствует, но нечто присутствует, и это нечто – это, допустим, некий предмет, «тело», и как тут быть с ментальным, ведь оно тоже каким-то образом «возникает» в тот момент, когда «тело» «производит действие». Декарт выделил в происходящем «ментальное и материальное», но присутствует ли такое разделение, то есть некий «дух в машине» или некая «программа в теле»? Если признать «тело» как наличествующее в качестве субстанции, тогда могут быть различные решения взаимодействия выделяемого «тела» и предполагаемого «ментального».

Чистое мышление, а остальное – как его модусы

Возможно, «есть только дух» и остальное как по Беркли… Может ли мышление отрицать тело и другое? Конечно же, мышление может представить себе все что угодно, но что толку? Если нельзя выделить чистое мышление, то как оно может существовать вне носителя?

Чистое мышление или представление о том, что у всех присутствующих (в каждом, для каждого) есть некое «мышление». И спекуляций тут… А что есть «такое мышление» в «чистом виде»? Это может быть какая-то бесконечность для всех. Тут могут быть спекуляции про то, что это, возможно, какой-то Абсолютный Дух, какая-то мировая душа, Логос, Монада без окон, бесконечная субстанция, бесконечно бессознательное-но-мышление… Ну или что-то другое – вариантов достаточно… Но в любом случае, такое мышление предполагает с необходимостью утверждения наличие некоей «единицы бытия» такого мышления или мышление и есть такое мыслительное бытие. То есть мышление становится каким-то бытием, а бытие – мышлением. Но что есть такая единица бытия? И если такое «чистое мышление» не проявляется открыто, а только через конкретное, тогда это точно какое-то запредельное, нечто трансцендентное, какое-то неизвестное-известное. Отсюда возможность метафизики, как того, о чем можно открыто говорить в конкретном мышлении, но не того, что дано как предмет. И такое метамышление, такое метафизическое, увы почти фикция, но только почти, так как оно никак не наблюдаемо, оно даже не наблюдаемо в виде тех актов, которые есть у конкретного мышления … И есть ли оно в таком случае?

Другое решение. Универсальное тождество, об акте, равном сущности

«Одновременно присутствуют и дух, и машина», и между ними есть какое-то тождество (предустановленная гармония), а, точнее, тотальное взаимодействие (Аквинский, Декарт, Лейбниц…).

Существует ли бытие (сущее) без мышления и вне мышления? Существует ли мышление без бытия, которое существует вне мышления? То есть существует ли чистая экзистенция и сущее, не определенное экзистенцией? В томизме не существует, то есть все присутствующее сущее определено высшей экзистенцией, и присутствующая экзистенция тоже также определяет свое сущее, причем и экзистенция в чистом виде тоже не существует в таком понимании.

Есть схожесть между точками зрения Аристотеля, Фомы Аквинского и гегелевскими представлениями об акте и реализации. У них у всех «акт равен сущности», то есть согласно такой точке зрения, никакой акт не существует без сущности (форма равна содержанию), акт не существует вне сущности, сущность – это всегда единственный способ проявления акта. В таком смысле об акте без сущности можно говорить только фигурально. То есть акт равен своему существованию, своей сущности, своему проявлению. Отсюда у Гегеля – его абсолютный, объективный и субъективный дух и их формат существования, их сущности, их проявления и другое. Отсюда аристотелевское отрицание какого-либо ино-мира, присутствующего в пещере Платона, отсюда его отрицание какого-то непознаваемого плана бытия и утверждение только присутствующего единственного плана бытия.