Происхождение христианства из гностицизма

«Павел конструирует повсюду свой образ христа сверху вниз, а не наоборот. Его послания всецело говорят против этой гипотезы. Это относится не только к пневматику и мистику Павлу, который смотрит на Иисуса как на очелове­чившегося бога, как на во плоти явившегося божественного духа, для которого человеческий облик Иисуса составляет только преходящий эпизод его настоящего божественного бытия; оно относится также к тому Павлу, который видит в Иисусе человека, возведенного за свою искупительную смерть в ранг небесного существа, в смысле гл. 53-ей Исайи, Ибо и здесь человеческая природа Иисуса логически вытекает из того соображения, что только Антиадам, «второй человек», может искупить грехи людей и прими­рить последних с богом; но это отнюдь не представляет собой Почерпнутой из исторического опыта предпосылки. Другими словами, Иисус — человек нужен Павлу лишь как метафизический корректив в интересах религиозной пропаганды спасения; он не является для апостола ни реаль­ностью, ни предметом личного переживания или историче­ского предания, и его историчность точно такого же свой­ства, как та, которую египтяне приписывали своему Ози­рису, греки — своему Гераклу или Тезею, римляне — своему Янусу или Сатурну и т. д., поскольку они почитали их как основателей своих культов и избавителей своих стран от ужасов варварского прошлого.

Дело обстоит именно так, и прав Смит, когда гово­рит: «Решительно невозможно понять обра­щения, деятельности или учения Павла, исходя из представления о чисто чело­веческой личности Иисуса».

Далекий от того, чтобы быть свидетелем историчности Иисуса, Павел, напротив, является самым главным свидетелем против таковой.

Превращение мифического Иисуса в исторического

Исторические предпосылки

Гностицизм ставит своей целью путем углубления в сущ­ность бога приобщить к вере в возможность спасения и тех, кто согласно более строгому толкованию иудейской религии закона не может быть причастен к этой вере. Не правед­ность, которой кичатся фарисеи, а любовь есть высшее свой­ство бога, — любовь, выражающаяся в ниспослании сына божия на землю и в невинной искупительной жертве, кото­рую он приносит за падшее человечество. Вокруг этой мысли вращаются все гностические вероучения.