Проклятые поэты

Свою собственную свободу Бодлер воспринимает как самость, уникальность, неповторимость своей личности, единственность, как свое право на творение новых ценностей и как ответственность за такое право.

Свобода, инакость, одиночество – разные грани экзистенциальности Бодлера, тесно связанные между собой: одиночество, самость – залог свободы, свобода – единственный способ самореализации в мире других.

Антропология Бодлера несет на себе след его «средневековости» – он верит, что человек игрушка в руках темных сил, окаянных внешних влияний.

Ш. Бодлер – Г. Флоберу:

Меня всегда преследовало ощущение невозможности объяснить некоторые внезапные поступки или мысли человека, не допустив предположения о вмешательстве какой-то злой, внешней по отношению к нему силы.

В «Стихотворениях в прозе» находим:

Я не раз бывал жертвой этих приступов, этих порывов, дающих нам основание верить, что какие-то коварные демоны вселяются в нас и заставляют нас без нашего ведома выполнять свои самые нелепые повеления… дух мистификации… имеет много общего… с тем настроением – истерическим, по мнению врачей, и сатаническим, по мнению тех, кто мыслит немного глубже, – которое неудержимо толкает нас на множество рискованных или несообразных поступков.

Поэзия Бодлера антропоцентрична: человек – не только ее главный герой, но центр всех соответствий (Ж. Прево), мера всех вещей. Самого поэта человек привлекает, прежде всего, душевной жизнью, глубиной чувств, экзистенциальным началом. Внешний мир присутствует лишь в преломлении через сознание человека – как мир-в-душе. Бодлер далек от солипсизма, но «отражения» для него не менее важны, чем мир. Можно согласиться с Л. Сеше, в том, что автора «Цветов Зла» «интересует только внутренний мир».

Бодлеровская концепция человека неотделима от «греховности» и «виновности». В письме к Туссенелю (1856 г.) он пишет, что «ересь человека доброго от природы» является следствием «главной современной ереси» – отрицания идеи «прирожденного греха». В «Дневнике» поэта находим:

Невозможно просмотреть ни одну газету за любой день, месяц или год и не найти в каждой строке доказательство самой ужасной человеческой извращенности одновременно с поразительным бахвальством своей честностью, добротой, щедростью и с самыми дерзкими уверениями в прогрессе и цивилизации.

В «Непредвиденности» («Обломки») речь идет о богоотступниках, существах слепых и глухих, источенных порчью:

Настенные часы бормочут: «Плоть – срамна.
Уж коли пробил час – что ахать, в самом деле?
О глупый человек, трухлявый, как стена,
   Которую жучки проели!»

Вот пример антропологического кредо поэта из его «Дневника»: