Читаем Пропасть полностью

А вот задумчиво чешет нос гражданин Украины. Живёт в Донбассе. Но большую часть жизни провёл в Ашхабаде. Был лётчиком на реактивных пассажирских авиалайнерах. Имел квартиру, семью. Однако — всё отняла страсть к наркотикам. Оставшись буквально без ничего, до последнего времени ютился у брата на Украине. Потом, каким-то ветром занесло его в Тульскую область, в район станции Чернь. Там увидел на огороде у местного тракториста заросли мака. Задрожали руки и колени, побежал к хозяину дома: "Братуха — можно я у тебя маку нарву?" — "Да рви — мне не жалко!.." Набил маком сумку. Потом пошёл на станцию, сел в электричку и покатил в сторону Орла. Уже на территории Орловской области, вышел в тамбур покурить. А тут — милицейский наряд состав обходит. Сделали ему замечание по поводу курения в неположенном месте (хотя испокон веку народ как раз в тамбурах и курит), потребовали документы — видимо больше от безделья. Спросили — есть ли при нём вещи? И — (наркоша есть наркоша!) он подвёл их к своей, набитой маком сумке…

Запомнился парень из Шаблыкинского района. Отсидев до этого небольшой срок, вышел он на свободу и устроился на работу в какой-то колхоз в своём районе — там сестра у него жила. Девять месяцев проработал в том колхозе — и девять месяцев никто не платил ему никакой зарплаты. Ни копейки. Чем он при этом питался — никого не интересовало. В конце концов закончилась эта эпопея тем, чем и должна была рано или поздно закончиться. Взяв с собой два пустых мешка, залез крепостной нашего времени на колхозный склад (никем не охраняемый сарай, с амбарным замком на дверях и сломанной решёткой на окошке) — в котором, на радость крысам и воробьям, на полу, без всякой упаковки, был навален комбикорм. Набил оба своих мешка этим самым комбикормом. Один из мешков успел продать. Купил бутылку водки и пару банок каких-то консервов. Второй продать не успел — пришли за ним. Судили. Дали 6 лет и 8 месяцев (почти 7 лет!). И в приговоре указали, что кража совершена "с особым цинизмом". Эти строки я сам читал — приговор у него был на руках. То есть — когда люди годами не получают зарплату, голодают, идут на преступления, в то время как их деньги прокручиваются в банках, — это не цинизм. То, что колхоз остался должен своему работнику во много раз больше, нежели этот работник осмелился похитить — тоже ерунда. А вот слямзить с голодухи мешок комбикорма (то есть — взять у должника малую часть того, что он тебе должен) — это конечно цинизм ужасный…

Тут поневоле мысль в голову придёт, что если и грабить, или воровать — так уж по-крупному. В случае удачи — есть шанс разбогатеть. В случае неудачи — не так обидно срок получать, будешь хоть знать за что сидишь.

Впрочем, даже если планируешь заниматься чем-то хорошим и полезным — таись так, будто планируешь ограбление банка. Например — предлагал мне один человек, после освобождения заняться откормом свиней. Говорил что у него уже есть опыт. — "Ты знаешь сколько на Брянщине брошеных деревень?! Там, в глуши, можно свиней откармливать и в Орёл на рынок привозить. У меня и знакомые на рынке есть — возьмут мясо в продажу, не задавая лишних вопросов…" И вот сидим мы — два зэка — и заговорщицким шёпотом обсуждаем возможность — не взрыва мостов или складов, не грабежей магазинов или квартир, — а откорма свиней, для продажи на мясо. Это не в сталинскую эпоху. И не в мусульманском Пакистане. Это в той самой "демократической" России, власти которой, формально, готовы даже субсидии выдавать тем, кто захочет заняться фермерством. В той самой России, которая тратит миллиарды долларов и евро, на закупку продовольствия в самых экзотических странах. В той самой стране, которая хнычет по поводу того, что никто, мол, на селе работать не хочет, что генофонд крестьянский загублен в период раскулачивания, что народ на селе спился и обленился, что приходится вот поневоле фермеров заграничных приглашать — и так далее, в том же духе…

Я и сейчас помню фамилию человека, который предлагал мне заняться подобного рода "бизнесом". И не указываю её, потому что — кто знает? — может он сейчас как раз и живёт этим честным трудом, которым в современной России можно заниматься лишь тайком. Не навредить бы ему…

Был и другой собрат по несчастью, лелеявший мечту разводить бычков где-то на знакомом ему лесном хуторе. Опять же — нелегально. Мы даже обсуждали с ним вопрос — как лучше обзавестись хотя бы примитивными охотничьими дробовиками, чтобы отбиваться в случае нападения ментов или бандитов, и куда отгонять скот после отражения подобного, ментовского или бандитского налёта. Правда была большая несостыковка в сроках нашего освобождения. Потому и не получилось "кооперации" с этим человеком.

<p>45</p>

В июле 1998 года я освободился.

Тогда уже действовал закон, согласно которому мне, при освобождении, обязаны были выдать паспорт. И ещё за полгода до освобождения, я поставил в известность зоновскую спецчасть о том, что этот самый паспорт мне необходим — хотя, разумеется, они и сами должны помнить о таких вещах, без всяких напоминаний.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное