Читаем Пропасть полностью

Была заварушка и у нас. Трое суток зона бастовала, трое суток за забором урчал бронетранспортёр, трое суток мы, как могли, готовились к большой драке, мастеря "подручные средства". Было какое-то странное всеобщее воодушевление. Притом же знали мы, что все хвалёные омоновцы, собровцы и прочие спецназовцы, в массе своей, как люди и как бойцы — полное говно (что и было вскоре доказано в Чечне). Геройствовать они могут только в отношении тех, кто не сопротивляется — да ещё в дешёвых пропагандистских фильмах, восхваляющих родную милицию.

Заработали и связи на воле. Один из наиболее оборзевших шишкарей лагерной администрации, был до полусмерти избит в подъезде собственного дома.

Конечно, сила была всё же на их стороне. Но видимо система подавления, расшатанная при Горбачёве, ещё не была восстановлена в полной мере. Поэтому давить зону тогда не решились. Пошли на кой-какие уступки.

Вскоре после этих событий, начали потихоньку лагерь "вывозить". То есть — перебрасывать зэков в другие зоны. Тех у кого срок подошёл, быстренько сплавляли в колонии-поселения. Вообще-то, в обычной ситуации, попасть "на поселение" не так-то просто. Надо или взятку дать, или чем-то перед администрацией выслужиться. Если числится за зэком хоть одно нарушение — уже ему из зоны не вырваться. При этом, "нарушение" — понятие весьма растяжимое. Под этим словом может подразумеваться и попытка кого-то убить, и выход на развод с незастёгнутой верхней пуговицей. В общем, если менты не захотят человека в колонию-поселение отпустить — найдут к чему придраться. Но в том-то и дело, что в Россоши спешили избавиться от старого, слишком сплоченного "контингента". Поэтому на многое закрыли глаза. Например — предпочли совершенно не заметить нарушений, числившихся за мной лично. Я ведь, к тому времени, как раз отсидел 4 года — то есть, две трети своего срока. Значит меня можно было, не нарушая законов, отправить на поселение.

В принципе, я был этому рад. За четыре года, россошанская зона мне, мягко говоря, надоела. Да и поселение — это хоть и "свобода в кредит", но всё же не совсем лагерь. К тому времени усиленный режим был упразднен. Мы оказались на общем режиме. Поэтому новый контингент, пригоняемый этапами, резко отличался от зэковской массы прежнего розлива. Повалили в лагерь первоходочники — сопливый, зелёный молодняк, не имеющий понятия о зэковской солидарности, зато особо склонный к взаимопожиранию. Чувствовалось, что их без труда сломят — после того как вывезут костяк прежнего состава.

Незадолго до отъезда, я потерял Игорька. К сожалению он был из тех, кто трудно свыкается с обманом, тяжело переносит сильные разочарования и разрушение каких-то идеалов.

"Ты подумай, какие мрази, эти демократы сраные — они ведь нас всех кинули, они нам врали о какой-то там демократии, гуманности, общечеловеческих ценностях! Они все — воры, жулики, агентура цэрэушная. У них изначально только одна цель была — разрушить Россию и хапнуть всё что только можно. Полные уроды! И они дорвались до власти!.."

— "Да — уроды конечно. Мы им, разумеется, нахуй не нужны. Видимо придётся привыкать с этим жить. Надо значит многое переосмыслить, не разевать больше рот, не развешивать уши, телевизор поменьше смотреть. Просто усвоить для себя лично, что у власти стоят негодяи — и из этого исходить в дальнейшем."

Но мои слова, видимо были плохим утешением. Человека стало заносить. Он начал утрачивать над собой контроль. Однажды, вернувшись с работы в жилую зону, я издали заметил толпу возбуждённых зэков. Подойдя поближе, увидел неподвижно лежащего Игорька. Оказалось — проиграл в карты 16 тысяч рублей. Отдавать нечем. Повесился.

Оно конечно, ему можно было бы побежать на вахту и упасть в ноги ментам — мол, спасите, закройте в изолятор… Обычно проигравшие так и делали. Да и у тех, кому проиграл, можно было вымолить отсрочку — потом, с течением времени, как-нибудь всё утряслось бы. Но подобные действия автоматически влекли за собой полную потерю авторитета, уважения со стороны других зэков… Не каждый готов ползать на коленях, вымаливая пощады.

А спустя совсем немного времени, в результате сверхидиотских "реформ" новой власти, эти шестнадцать тысяч рублей, превратились в стоимость пяти буханок хлеба…

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное