Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Еще одной любопытной чертой, роднящей Халифаты Омейядов и Османов, является их сосредоточенность на внешней экспансии, порождающей постоянные войны. Имперское понимание джихада, став доминирующим в омейядскую эпоху, было унаследовано Аббасидами. Несмотря на то, что «аббасидская революция» в значительной мере опиралась на близкие к шиитам круги, государственные соображения предопределили преемственность идеологии и политической практики между омейядским и аббасидским Халифатами. Концепция «земли ислама» и «земли войны», находящихся в состоянии непрерывной войны, была окончательно сформулирована уже в аббасидскую эпоху в трудах Мухаммеда аш-Шафии (767–820), основателя шафиитского мазхаба. Соображения аш-Шафии, которые в эпоху, когда Аббасилы отказались от территориальной экспансии, в значительной мере носили теоретический характер, стали для Османов непосредственным руководством к действию и основанием их политической легитимности. Вопрос о роли джихада в формировании Османского государства стал центральным для исторических исследований начиная с работ австрийского историка Пауля Виттека, в 1938 году выдвинувшего так называемую «концепцию гази». По его мнению, османское государство возникло как «государство гази», иррегулярных воинов-наездников, ведущих непрерывную священную войну против христиан на границе исламского и византийского мира. Позднее османское государство превратилось в могущественную империю, однако религиозный пыл гази и их стремление к непрерывной территориальной экспансии продолжали оставаться движущей силой османской государственности. В настоящее время данная концепция в целом отвергнута исторической наукой – изображение Османов XIV столетия как идеальных гази сейчас рассматривается как продукт более поздней османской историографии[364]. Тем не менее подобная идеология действительно получила распространение в XV-XVI веках, в эпоху максимальных политических и военных успехов Османов. Одним из важнейших оснований своей избранности среди прочих исламских династий Османы считали ведение постоянных войн против неверных и еретиков – христиан и шиитов. Тот факт, что Османы основали свое государство на землях, захваченных у христиан, и в течение двух столетий неуклонно продвигались вглубь христианских земель, был важнейшим основанием для их претензий на главенство в мусульманском мире[365].

Описание исторжения «малым рогом» трех других рогов также может быть связано с историей Османского государства. Мы уже перечислили государства, претендовавшие на роль преемников Римской империи. Если мы идентифицируем Османскую империю с одиннадцатым рогом четвертого зверя, то она должна выступать в качестве силы, уничтожившей три из десяти упомянутых государств. По всей видимости, эти три государства можно идентифицировать с Болгарским царством, Византийской империей и Трапезундской империей, завоеванными турками в XIV-XV веках[366]. Это толкование выглядит достаточно убедительно: все три указанных государства претендовали на преемственность с Римской империей, и все они были уничтожены Османами. Можно сказать, что именно эта идентификация позволяет внести конкретно-исторический смысл в образ «десяти рогов», которые сами по себе могут представляться некоторым идеальным округленным числом.