Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Таким образом, приведенное нами толкование, связывающее описанное в четвертой главе книги Даниила мировое древо с Израилем, хорошо отвечает историческим фактам и соответствует событиям, реально произошедшим через 2520 лет после покорения Иудеи Вавилоном. Однако события, произошедшие в 1917–1918 годах, были судьбоносными не только для истории еврейского народа, но и для всей мировой истории. Весь мир был сотрясен событиями, имевшими гораздо более принципиальное значение, чем принятие Декларации Бальфура и завоевание Иерусалима. И указание на эти события мы, вероятно, также можем найти в четвертой главе книги Даниила.

Понимание истории Навуходоносора как притчи, повествующей о судьбе человечества, впервые было предложено Дж. Брауном:

«Браун увидел человечество в истории Навуходоносора. До своего безумия он представляет иудейскую теократию; во время безумия он символизирует “звериные” языческие нации; после своего восстановления он становится образом мессианского царства Иисуса Христа»[432]. Подобный подход превращает Навуходоносора в некоторый символ человеческого рода, своего рода «универсального человека»[433]. Соответственно, происходящие с ним события предстают как образы событий человеческой истории. Подобное толкование есть классический пример типологического истолкования Священного Писания, соединенного с аллегорией (ср. Гал 4, 21– 31). История безумия Навуходоносора есть образ истории человечества и все происходящие с ним события соответствуют различным событиям человеческой истории – это типология. В то же время сам Навуходоносор является символом коллективного человечества – это аллегория. С первого взгляда такое толкование может показаться надуманным, однако более пристальное рассмотрение библейских источников убеждает нас в полной обоснованности подобного подхода – все основания для построения подобного типологического и аллегорического толкования содержатся в библейских текстах и непосредственно в самой книге Даниила.

По мнению Дж. Брауна Навуходоносор фактически представляет собой символ человечества, которым в библейской традиции является Адам, архетип всего человеческого рода. Параллель между первочеловеком, Адамом и образом Навуходоносора, представленным в книге Даниила, заслуживает отдельного рассмотрения. Указание на нее появляется уже во второй главе книги Даниила. В ней пророк говорит царю: «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими» (Дан 2, 37–38). Тема владычества над животными, не имеющая смысла в описании реальной царской власти, в данном случае является довольно прозрачной аллюзией к истории первочеловека, которому Бог даровал господство над всем животным миром (Быт 1, 26)[434]. Этот факт еще более очевиден в тексте перевода Септуагинты, который добавляет к описанию сферы владычества Навуходоносора даже морских рыб, еще раз усиливая его отождествление с Адамом.