Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Рассказ о наказании Навуходоносора и его превращении в животное в этом контексте является аналогом истории Адама, также возгордившегося и изгнанного из Рая. В этой связи интересны наблюдения К. Ньюсом, которая отмечает, что антитеза человеческого и животного, на которой построена история Навуходоносора, связывает ее с мифами о первочеловеке, характерными для разных ближневосточных мифологических систем: «В древней ближневосточной мысли мир содержит три основных типа существ: боги, люди и животные. Каждый из них отличается своим отношением к знанию и рациональности. Повествование Бытия 2–3 в действительности есть мифологический рассказ о том, как первоначально два типа существ (божественные и небожественные существа) стали тремя. Когда первоначально подобные животным женщина и мужчина вкусили от древа познания, они стали “как боги”, но не были полностью обожествлены. То есть они стали типом существ, посредствующим между богами и животными. Согласно шумерской традиции, в предвечное время, до появления цивилизации, люди жили подобно животным – не носили одежду, не ели приготовленную пишу, а питались травой. В эпосе о Гильгамеше Энкиду как раз предстает в качестве подобного “предчеловека” <…> Уподобившийся животным человек обычно воспринимался с отвращением, как в оскорбительных замечаниях, адресованных амореям, описывающих их как живущих подобно животным, а не цивилизованным людям <…> Наказание Навуходоносора еще более устрашающе, так как цари имели особый и возвышенный статус. Они были посредниками между божественной и человеческой сферой, о них даже говорили как об образе бога»[435]. Как отмечает А. Лакок, «Навуходоносор, считавший, что он способен достигнуть статуса сверхчеловека, унижается до статуса животного»[436]. Автор дает читателю понять, что в своем безумии Навуходоносор как будто возвращается в мир, существовавший еще до сотворения человека: он «ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесной» (Дан 4, 30). Именно как трава, орошаемая росой, рисуется мир до создания Адама в книге Бытия (Быт 2, 5–6). Другой метафорой состояния обезумевшего царя является ситуация Адама после грехопадения: Бог говорит Адаму, что «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевой травою» (Быт 3, 17–18). О Навуходоносоре говорится, что «травою будут кормить тебя, как вола» (Дан 4, 29), что снова представляет собой довольно близкую аналогию.

Аналогия между Навуходоносором и Адамом не была изобретена автором книги Даниила самостоятельно: сопоставление могущественного языческого царя и его судьбы с историей первочеловека является распространенной метафорой в древнееврейской литературе. Его наиболее ярким примером является знаменитое предсказание судьбы тирского царя в книге Иезекииля:

Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями <…> Ты был [вместе с] помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя [херувим осеняющий] из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. (Иез 28, 13–18).