Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

С утверждением принципата начинается развитие и становление императорского культа, впоследствии утвердившегося в Римской империи, впрочем, в более умеренных формах, чем в эллинистических монархиях. Культ императора не получил государственного характера, зато, начиная со времен Августа, активно процветал и поддерживался властями как частный, муниципальный и провинциальный культ. Во времена Августа в провинциях храмы императорского культа посвящались dea Roma et Augustus – «богине Роме и Августу», то есть фактически самой Римской империи, персонифицированной в лице богини Ромы, и правящему императору[452]. Впоследствии императорский культ продолжал пользоваться популярностью в Римской империи, отчасти получив государственный характер. Так, государственным культом постепенно стало поклонение гению императора – мифологическому существу, носителю жизненной силы каждого человека, отчасти близкому к христианскому понятию ангела-хранителя. Эта форма культа воспринималась римской аристократией как особенно унизительная – гению своего хозяина и патрона в Риме традиционно поклонялись рабы и клиенты[453]. Тем не менее этот культ получил широкое распространение уже при Домициане, по ряду свидетельств бывшим одним из немногих римских императоров, претендовавших на прижизненное обожествление как dominus et deus, «господь и бог». Расцвет императорского культа при Домициане вызвал интенсивную христианскую полемику, ярко проявившуюся в Апокалипсисе и Евангелии от Иоанна. Официальным и общепринятым культ гения императора становится уже к концу II века н.э.

При Диоклетиане императорский культ в Риме получает новое развитие, во многом предвосхищающее его будущее в Византии. Диоклетиан, ставший императором в 284 году, смог на некоторое время остановить распад Римской империи, преодолев кризис III века н.э. Для упрощения управления империей он назначил своим соправителем Максимиана, дав ему титул августа. В 293 году к двум августами были добавлены два цезаря, в результате чего система управления империей разрослась до «тетрархии». С эпохой Диоклетиана связывается окончательное установление в Римской империи абсолютной монархии, когда император перестал быть первым среди сенаторов (princeps) и окончательно превратился в государя (dominus). Упрочению империи способствовало и новое развитие императорского культа. Домициан и Максимиан восхвалялись как сыновья Юпитера и Геракла, пользующиеся их особым покровительством. По мнению С. Уильямса, «хотя теология Юпитера и Геракла была римской по происхождению, новый имперский стиль больше напоминал восточную эллинистическую или даже фараонову концепцию монархии <…> В огромном дворце в Никомедии трон и личность Диоклетиана тщательно скрывались от обычного публичного пространства – и с помощью архитектуры, и с помощью установленного порядка ритуала – единственного способа, которым профанный мир мог связываться с сакральным. Делегации, например, церемониально проводились через длинные, пространные мраморные залы последовательным рядом служителей жрецов <…> до внутренней «святая святых». Там на троне восседал безучастный источник всей земной власти, Господин Мира в короне из солнечных лучей, облаченный в пурпур и золото <…> Для такой квази-божественной личности подобающим жестом было уже не приветствие (салют), а adoratio, проскинесис <…> Быть одним из круга admissionales, которые регулярно появляются в этом сакральном присутствии, само по себе было почестью и своего рода высоким служением. Исполняя его, эти люди преклоняли колени и целовали край мантии императора <…> Таким же образом, когда великий император показывал себя народу или обращался к войску, это автоматически становилось праздником, епифанией, в которой божественный монарх сообщал благодать просто своим присутствием»[454].

Начиная со времен первого христианского императора Константина начинается постепенное падение императорского культа. Нам известна надпись Константина, в которой он, в ответ на просьбу жителей италийского города Гиспеллума посвятить храм Константину и его сыновьям, дал такое разрешением, запретив, однако, приносить им жертвы. Конец императорского культа произошел только после окончательного запрета всех языческих культов при императоре Феодосии I, хотя римские императоры продолжали после смерти провозглашаться «божественными» (divus) вплоть до конца V – начала VI века.