Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Последняя фраза пророчества о 70 седминах звучит как םמֵוֹשׁ לעַ ךְתַּתִּ הצָרָחֱנֶוְ הלָכָּ דעַוְ. Современные экзегеты обычно переводят ее как «пока предопределенная погибель не выльется на опустошителя» – именно до этого момента на месте Храма будет находиться «мерзость запустения». По-видимому, автор книги Даниила говорит здесь о гибели Антиоха, предсказание которой он в дальнейшем повторяет в 11 главе своего сочинения, – именно после нее должны произойти очищение Святилища и мессианское Избавление. Тем не менее указанное толкование во многом основано на контексте и грамматически текст представляется достаточно туманным, что подтверждают свидетельства древних переводов. В любом случае, невозможно сказать, что период «опустошения» для Иерусалима завершился с окончанием византийско-персидской войны. Хосров был убит заговорщиками 29 февраля 628 года, после чего воцарился его сын, Шируйе, заключивший мир с Ираклием, по условиям которого Византии были возвращены завоеванные провинции и захваченные в Иерусалиме христианские реликвии. Возвращение Палестины под византийский контроль сопровождалось беспрецедентным гонением на евреев, инициированным императором Ираклием. По сообщениям некоторых источников, Ираклий распорядился перебить всех евреев в Иерусалиме и окончательно искоренить их из Палестины[698]; общепризнанным фактом является происходившее в это время массовое насильственное крещение евреев Византийской империи. Вскоре последовала новая война со вторгшимися в Палестину арабами – в 636 году византийцы были разбиты в битве при Ярмуке, а в 638 году Иерусалим оказался в руках мусульман. Несмотря на то, что халиф Омар после завоевания Иерусалима разрешил поселиться в городе 70 еврейским семьям, Иерусалим на долгие века потерял свое значение в качестве центра расселения еврейского народа – эта ситуация изменилась только в XIX веке. Таким образом, «опустошение» Иерусалима не закончилось с гибелью Хосрова, а в реальности продолжалось многие столетия. В свете описанных событий нам кажется более уместным перевести окончание стиха Дан 9, 27 как «пока предопределенная погибель не выльется на опустошенное», истолковав причастие םמש как указание на сам разоренный город, а не его разорителя[699]. Таким образом, Иерусалим будет пребывать в запустении, пока что не закончится предопределенный Богом период бедствий для Иерусалима и еврейского народа.

Пророчество о 70 седминах как будто бы завершается на этой трагической ноте, однако это впечатление, несмотря на мнения ряда иудейских и христианских комментаторов, является обманчивым. Дан 9, 24–27 является не предсказанием будущего разорения, а пророчеством об эсхатологическом избавлении. Чтобы дать этому пассажу корректное истолкование, мы должны снова обратиться к значению периода 70 седмин и к тому, что должно произойти после завершения последней седмины. Автор книги Даниила полагал, что именно в этот момент должно исполниться пророчество Иеремии о завершении изгнания еврейского народа. Исходя из этого мы можем заключить, что он не считал, что пророчество Иеремии в действительности исполнились во время возвращения из Вавилонского плена. Подобный подход демонстрирует целый ряд еврейских источников на всем протяжении эпохи Второго Храма, согласно которым избавление Израиля была только частичным, народ остается в рабстве и рассеянии, а окончательного исполнения пророчества о возвращении из плена следует ожидать в мессианском будущем[700]. Пророчество о 70 седминах является ярким примером подобной интерпретации: автор книги Даниила рассматривал в качестве момента окончательного исполнения пророчества Иеремии наступление эсхатологического избавления.