Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Особую роль в его мысли играла древнееврейская система юбилейных лет. О ней мы читаем в книге Левит: «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» (Лев 25, 8–13); «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, потому что они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов» (Лев 25, 39–42). Таким образом, система юбилейных лет предполагала объявление по истечении семи циклов субботних лет (или, по другим мнениям, в последний субботний год седьмого цикла) юбилейного года, который предусматривал не только соблюдение обычных законов субботнего года (отказ от возделывания земли, прощение долгов и частичное освобождение рабов), но и возвращение всех земельных участков и сельских домов их первоначальным владельцам и освобождение всех рабов-евреев. Идеология юбилейного года основывалась на принципе верховного суверенитета Бога над землей и ее жителями – вся земля принадлежит Богу (Лев 25, 23) и находится во владении тех или иных колен согласно Его воле; равным образом, все израильтяне являются Божьими рабами, а не рабами людей (Лев 25, 42). Как отмечает В. Хоустон, «никто не может получать абсолютных прав собственности над землей Господа или народом Господа. Они являются только держателями Его земли, и не могут назвать ее своей собственностью. Она, как и они, должна служить только Господним целям»[701].

Попытка введения подобных законодательных норм отражает мировоззрение аграрного общества, уже переходящего к классовому расслоению и товарному производству, однако пытающегося сохранить идеал родоплеменного общества мелких землевладельцев[702]. По этой причине весьма вероятно, что законы юбилейного года коренятся в юридических традициях эпохи Первого Храма или даже эпохи Судей[703]; судя по всему, они никогда не применялись на практике после вавилонского плена. В результате, в литературе периода Второго Храма тема юбилея приобретает не просто юридический и социальный, а национальный, эсхатологический и мессианский смысл. Впервые подобная идея появляется в Ис 61, одном из пассажей книги Исаии, вероятно относящемся к периоду сразу после вавилонского плена: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов» (Ис 61, 1–4). В данном пассаже тема освобождения Израиля из вавилонского плена сравнивается с юбилейным годом – израильтяне перестают быть рабами и возвращаются в свою землю – подобно рабам и беднякам, получающим свободу и наследственную землю с наступлением юбилейного года[704].

Для автора книги Даниила было очевидно, что момент Избавления еще не наступил, поэтому он приурочивает его к будущему, которое наступит после завершения 70 седмин (490 лет) с момента провозглашения пророчества Иеремии о 70 годах плена. Нетрудно увидеть, что 70 седмин представляют собой период десяти юбилеев, и наступление эсхатологических событий ожидается автором в конце десятого юбилея. Хотя мы не находим прямых указаний на этот факт в самой книге Даниила, совершенно невозможно предположить, что простая и ясная идентичность 70 седмин и 10 юбилеев не осознавалась автором. Примечательна и смысловая перекличка между Дан 9, 24 и Лев 25, 8, где говорится о «субботах лет», использующихся при расчете юбилейного года[705].