Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

С литературной точки зрения текст видения Даниила можно разделить на три основных раздела. Это описание истории Сирийских войн, изображение Антиоха Епифана и его деятельности и описание трансцендентных и эсхатологических событий – защиты народа Израиля архангелом Михаилом и воскресения мертвых. Мы последовательно дадим свои комментарии к каждой из трех частей последнего видения Даниила.

Первая часть видения представляет собой изложение эллинистической истории – настолько точное и подробное, что сложно сомневаться в том, что автор располагал какими-то письменными источниками, вероятно грекоязычными, использованными им для написания своего сочинения[717]. Описание эллинистической истории было сделано автором книги Даниила в манере, близкой к распространенным в месопотамской традиции «псевдопредсказаниям» – изложению исторических событий как пророчеств того или иного древнего мудреца[718]. Мы не будем подробно комментировать эту часть 11 главы – эта работа уже была проделана большим количеством комментаторов начиная с бл. Иеронима вплоть до авторов современных фундаментальных научных комментариев книги Даниила[719].

Хотелось бы отметить лишь некоторые примечательные особенности рассматриваемого повествования. В первую очередь обращает на себя внимание то, что практически весь текст, повествующий о событиях до воцарения Антиоха Еифана, концентрируется на войнах между Селевкидами и Птолемеями. Складывается впечатление, что эти события интересовали автора даже больше, чем собственно еврейская история. Подобный характер повествования 11 главы при почти полном отсутствии ссылок на сирийско-египетский конфликт во всех остальных частях книги Даниила, однозначно указывает на характер использованного литературного источника – очевидно, что его основным предметом были политические отношения между державами Птолемеев и Селевкидов. Примечательна антиселевкидская позиция автора – так, он резко негативно характеризует еврейских сторонников Селевкидов, восставших против «южного царя» (Дан 11, 14). Многие исследователи полагают, что речь здесь идет о возникшем во время очередной серии столкновений между Птолемеями и Селевкидами еврейском мессианском движении[720], в то время как другие комментаторы предпочитают говорить о негативной оценке автором книги Даниила проселевкидской партии, приветствовавшей взятие Иерусалима армией Антиоха III[721].

Следующей частью последнего видения Даниила, занимающей в нем центральное место, является описание правления Антиоха Епифана, организованных им преследований иудеев и ожидаемой автором книги Даниила гибели нечестивого царя. Он описывает воцарение Антиоха, произошедшее с нарушением династических правил, его походы против Египта и совершенное им осквернение Храма. Автор книги Даниила приписывает Антиоху такие черты как коварство и лицемерие (Дан 11, 21; 11, 27; 11, 32), необычайно агрессивные и масштабные планы (Дан 11, 24), склонность к гневу и ярости (Дан 11, 44), крайнюю алчность и воинственность (Дан 11, 38). При рассмотрении изображения Антиоха Епифана возникает принципиальный вопрос – описывал ли автор действия или черты характера исторического Антиоха или использовал некоторый типичный портрет «нечестивого царя», все действия и мотивы которого далее изображались таким образом, чтобы соответствовать уже известному сценарию? Так, приписываемое Антиоху в книге Даниила богохульство и непочитание богов, «безбожие», было серьезным преступлением в глазах людей Древнего мира и часто использовалось в политической борьбе как достаточно распространенное обвинение. С. Вейцман указывает, что полемические обвинения тех или царей в непочитании богов были типичной чертой вавилонской литературы и предполагает, что эта традиция могла быть заимствована евреями и отразиться в описании Антиоха[722]. Приводимые им примеры, однако, выглядят недостаточно убедительными – во всех приведенных описаниях речь обычно идет о злоупотреблении храмовыми ценностями или тех или иных культовых нарушениях, но не о тотальной враждебности того или иного царя по отношению к богам и храмам.