Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

По мнению его наиболее известного сторонника В. Чериковера, нападение бывшего первосвященника Ясона на Иерусалим в 168 году до н.э. во время второго похода Антиоха на Египет спровоцировало вооруженное выступление сторонников традиционалистской оппозиции, которое вынудило Антиоха вмешаться для его подавления[727]. Косвенные указания на это содержатся в повествовании Второй книги Маккавейской, где говорится о битве между Ясоном и жителями Иерусалима после бегства первосвященника Менелая и о последующем поражении Ясона (2 Макк 5, 6–7). Очевидно, что противниками Ясона в данном случае были сторонники традиционалистской партии. Воспоминание о вооруженном сопротивлении Антиоху до начала Маккавейского восстания также сохранил Апокалипсис Животных,[728] где оно описывается в характерной для него аллегорической манере: «И я видел, как у тех агнцев выросли рога, и вороны низвергли их рога» (1 Ен 90, 9). Другим интересным документом, который необходимо упомянуть в этой связи, является кумранский текст 4Q248, обозначенный исследователями как «Деяния греческого царя»[729]. Этот плохо сохранившийся и отрывочный текст повествует о походе некоего царя против Египта, завоевании им «города святилища», его втором походе на Египет, во время которого, по-видимому, произойдет обращение народа Израиля («они все обратятся, сыны…») и начало мессианских событий. Некоторые исследователи связывают его с выступлением сторонников мессианского движения, которое имело место в Иерусалиме во время второго похода Антиоха против Египта[730]. Примечательно, что указанный текст по своему изложению кажется имеющим некоторые параллели с Дан 11 и может являться одним из литературных источников книги Даниила.[731]

Таким образом, восстание, организованное в Иерусалиме традиционалистами, было подавлено только при вмешательстве Антиоха Епифана (2 Макк 5, 11). По мнению Чериковера, даже после взятия города Антиохом Иерусалим продолжал оставаться центром вооруженной оппозиции Селевкидам, что вынудило посланного царем военачальника Аполлония прибегнуть к хитрости и неожиданно напасть на жителей города во время шаббата (2 Макк 5, 25–26). После этого в Иерусалиме была учреждена военная колония Акра, население которой составили сирийские солдаты и оставшиеся верными Менелаю евреи-эллинизаторы. Однако Антиох пришел к выводу о необходимости раз и навсегда покончить с сопротивлением своей власти в Иудее, искоренив то, в чем он видел корень зла, – иудейскую религию. Причины, побудившие царя сделать такой вывод, достаточно убедительно описаны в работе Гольдштейна[732]. Несмотря на то, что античная эпоха не знала религиозных преследований, продиктованных теологическими соображениями, для нее был вполне обычен запрет религиозных культов, признанных вредными с государственной точки зрения, сторонники которых могли подозреваться в заговоре и мятеже. Характерным примером этой практики был запрет дионисийских вакханалий в Италии и истребление их последователей, осуществленные Сенатом в 186 году до н.э. Антиох, бывший тогда заложником в Риме, был свидетелем этих событий, что могло побудить его в дальнейшем поступить с иудеями аналогичным образом. Кроме того, некоторые источники сообщают об осуществленном Антиохом Епифаном изгнании философов из Антиохии из-за традиционного обвинения в «развращении молодежи»[733]. Это опять-таки хорошо согласуется с его дальнейшими действиями по подавлению иудейской религии, которая представлялась ему формой вредной и подрывающей общественные устои философии. Меры, предпринятые Антиохом в 167 году до н.э., были направлены на искоренение иудаизма в его современном виде и на установление в Иерусалиме синкретического иудейско-языческого культа, который представлялся правильным почитанием верховного небесного божества приглашенным Антиохом «экспертам»[734] (2 Макк 6, 1).