Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Происхождение идеи воскресения мертвых является предметом многолетних научных дискуссий. Многие авторы XIX века непосредственно связывали ее с Маккавейской войной, полагая, что гибель праведников от рук язычников сделала актуальной тему личного загробного воздания, до этого не фигурировавшую среди древнееврейских религиозных представлений. В настоящее время большинство исследователей отошло от подобной прямолинейной позиции, полагая, что разнообразные взгляды относительно загробной участи умерших бытовали на всем протяжении древнееврейской истории. Тем не менее вопрос о точном времени зарождения идеи воскресения мертвых и о ее возможном происхождении до сих пор не имеет общепринятого решения. По мнению ряда исследователей, первым еврейским произведением, говорящим о воскресении мертвых, является составленная в III веке до н.э. Книга Стражей[748], однако эта точка зрения оспаривается другими исследователями[749]. Что касается библейской образности, связанной с воскресением мертвых, то ее наиболее ранние примеры очевидно имеют метафорический характер и говорят о возрождении Израиля после ассирийского и вавилонского завоевания (Ос 6, 2; Иез 37).

Первый пассаж, который может описывать буквальное воскресение мертвых, появляется в т.н. «апокалипсисе Исаии»: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела. Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе; ибо роса Твоя – роса растений и земля извергнет мертвецов» (Ис 26, 19). Несмотря на то, что некоторые исследователи также рассматривают этот пассаж как указание на будущее восстановление Израиля[750], более убедительной нам представляется его интерпретация в качестве первого библейского указания на воскресение мертвых[751]. Возможно, что этот текст может пролить свет на корни идеи воскресения мертвых в древнееврейской культуре. Так, Л. Гринспун обращает внимание на характерную для библейской литературы тему Бога-воителя, связанную с изображением победы Бога над силами тьмы, пробуждения природы и оживления растительности после периода засухи[752]. Цветение жизни, начинающееся после победы Бога над ассоциирующимися с бесплодием и засухой силами смерти, распространяется и на человеческое общество, проявляясь в воскресении умерших. Эта связь отражается как в повествованиях книги Царств о чудесах, совершенных пророками Илией и Элишей, так и в апокалипсисе Исаии, где воскресение мертвых ассоциируется с эсхатологической битвой (Ис 27, 1), выпаданием чудесной росы (Ис 26, 19) и расцветанием символизируемого виноградником Израиля (Ис 27, 6).

Именно стих Ис 26,19 стал отправным пунктом для пророчества о воскресении мертвых, содержащегося в книге Даниила[753]. Очевидна лексическая перекличка между этими текстами: רפע ינכש וננרו וציקה «пробудитесь и торжествуйте, обитающие во прахе» и וציקי רפע תמדא ינשימ «из спящих в прахе земли пробудятся». Автор книги Даниила разделяет воскресших на две разных группы: одни восстанут «для жизни вечной», другие «на вечное поругание и посрамление». Описание участи грешников, воскресающих для вечного наказания, является инновацией – традиционно библейская литература предполагала, что грешники не примут участия в воскресении мертвых. Возможно, в данном случае мы видим влияние традиции, отразившейся в Книге Стражей, делающей акцент на вечных мучениях грешников, которые наступят после Великого Суда (1 Ен 22). Лексика здесь снова отсылает к книге Исаии. В Ис 66 мы читаем, что приходящие в Иерусалим паломники «увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис 66, 24); автор книги Даниила говорит, что грешники восстанут «на вечное поругание и посрамление» (Дан 12, 2). Словами «мерзость» и «посрамление» здесь передано редкое еврейское слово ןוארד, очевидно взятое автором книги Даниила из книги Исаии. Автор Ис 66 говорил здесь об участи отступников, которые исключаются из участия в воскресении мертвых (ср. Ис 26, 14). Книга Даниила переосмысляет эту образность, рисуя воскресение двух различных групп умерших[754].

Следует отметить, что воскресение, описанное в Дан 12, никоим образом не является всеобщим воскресением мертвых, которому учат более поздняя христианская и мусульманская доктрины. Автор отмечает, что «многие из спящих в прахе земли пробудятся», то есть, очевидно, не все умершие – в первую очередь он говорит о праведниках, не получивших при жизни своей награды, и грешниках, не получивших должного наказания. Примечательно и то, что его интерес ограничен только народом Израиля – в повествовании книги Даниила нет никакого намека на всеобщее воскресение всего человечества. Как видно, национальный аспект воскресения, тесно связывающий его с темой возрождения Израиля, продолжает играть в книге Даниила существенную роль.

Отдельно автор книги Даниила говорит об участи маскилим: