Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

«И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12, 3). Здесь возникает еще одна характерная для античности концепция – идея т.н. «астрального бессмертия», связанная с представлением о восхождении душ умерших в небесную сферу[755]. В книге Даниила она отражается в уподоблении воскресших маскилим звездам, которые в древнееврейской традиции нередко отождествлялись с ангелами.

В еврейской литературе непосредственное выражение подобных представлений встречается достаточно редко; тем не менее, мы находим его, например, в иудейской надгробной эпитафии Арсинои из Леонтополиса, где говорится, что ее душа «вознеслась к святым», т.е. ангелам[756]. Вполне вероятно, что автор действительно говорил о небесном вознесении маскилим, сделав этот вывод на основании книги Исаии и арамейской книги Даниила. В Ис 52, 13 мы читаем о «Рабе Господнем», с которым автор книги Даниила отождествил маскилим: «Вот, Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится». По мнению ряда исследователей, указание на вознесение Раба Господнего могло быть осмыслено автором книги Даниила как вознесение маскилим в небесную сферу[757]. Можно предположить, что он также отождествил маскилим с Сыном Человеческим из Дан 7 – шествие Сына Человеческого «с облаками небесными» и его воцарение соответствуют вознесению маскилим в небесную сферу и их апофеозу, отождествлению с ангелами[758].

Хочется еще раз обратить внимание на то, что воскресение мертвых в книге Даниила не является примером чисто спиритуалистического, индивидуального воздаяния – как и в более ранней библейской литературе оно теснейшим образом связано с идеей национального возрождения. Именно воскресение мертвых мучеников и вознесение маскилим является дарованием царства народу святых Всевышнего. Здесь мы видим разительный контраст и с античной концепцией астрального бессмертия, которая предполагает посмертное вознесение душ праведников на небеса, и с более поздней концепцией всеобщего воскресения, которая предполагает окончательное завершение всей земной истории и подведение итога всех человеческих дел. Напротив, автор книги Даниила говорит о воскресении как о возрождении народа после бедствий, и воздаяние в данном случае, скорее всего, относится к предателям-эллинизаторам, таким образом становясь частью разрешения апокалиптического кризиса. Мы ничего не узнаем из книги Даниила о будущем мессианском царстве, однако указание Дан 7 о том, что «царство же, и власть, и величие царственное по всей поднебесной будет дано народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все народы будут служить и повиноваться Ему» (Дан 7, 27) предполагает, что земная история не заканчивается, а просто переходит в принципиально новый исторический период, царство справедливости, мира и гармонии.

Пассаж Дан 12, 5–13 рассматривается многими исследователями как эпилог книги Даниила, с большой вероятностью принадлежащий раннему редактору окончательного текста книги Даниила[759]. Описание визионерского опыта пророка Даниила снова возобновляется, причем кроме архангела Гавриила перед ним появляются еще две фигуры: «Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят два других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки» (Дан 12, 5–6). Подобная примечательная картина взаимного расположения трех ангельских фигур, возможно, отсылает к эллинистической иконографии речных божеств[760]. Наиболее принципиальной новацией, ради которой, возможно, был написан эпилог, являются указания на точные сроки наступления Избавления – 1290 и 1335 дней (Дан 12, 11–12). По предположению Г. Гункеля[761], впоследствии поддерживавшемуся многими исследователями, эти сроки являются результатом последовательных редакций книги Даниила, сделанных для того, чтобы назначить новую дату наступления Избавления после того, как указанные ранее сроки миновали. Разумеется, подобные случаи нередко встречаются в истории религии, однако маловероятно, чтобы подобный подход был бы оправдан применительно к книге Даниила. Все указанные в ней сроки – 2300 вечеров и утр (1150 дней), 1290 и 1335 дней – немного превышают реальный срок осквернения Храма (1103 дня), а их продолжительность отличается друг от друга крайне незначительно. Возможно, что редактор книги Даниила ожидал не только реально произошедших очищения Храма и смерти Антиоха, но и наступления эсхатологических чудес и воскресения мертвых, однако предположение о том, что книга Даниила за полгода претерпела две редакции, никак не отразившиеся в рукописной традиции, кажется маловероятным[762]. Скорее всего, приведенные сроки либо имели для автора некоторое уже непонятное нам символическое значение, либо были получены им непосредственно во время визионерского опыта.