Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

12 глава книги Даниила завершается словами, обращенными к самому древнему пророку: «А ты иди к своему концу, и успокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Дан 12, 13). Здесь самому Даниилу обещается участие в воскресении мертвых, что, несомненно, расширяет его до пределов всех мудрецов и праведников Израиля, в число которых входит и легендарный пророк, имя которого носит книга Даниила.

История экзегетики

11 глава является одним из самых прозрачных и очевидных текстов в книге Даниила – автор описывает историю Сирийских войн и фигуру Антиоха Епифана столь подробно, что сомнений относительно их понимания и толкования не должно было бы возникнуть.

Многие комментаторы традиционно рассматривали описанные в 11 главе события именно таким образом, связывая их с историческими перипетиями эллинистического периода. Однако и здесь возникает существенная разница между сохранившей аутентичное толкование сирийской традицией и западной традицией, проецирующей описанные в книге Даниила события в будущее.

Представители сирийской традиции относили к событиям времен Антиоха все содержание 11–12 глав. И Порфирий, и Ефрем Сирин считали исторически достоверным и последний, не состоявшийся в реальности, поход Антиоха в Египет (Дан 11, 40–43), а воскресение мертвых оба автора понимали аллегорически – как обозначение восстановления Израиля после победы над Антиохом и очищения Храма. Подобное толкование, по всей видимости, возникло очень рано и восходит к первым читателям книги Даниила, после победы Маккавеев увидевших в описании воскресения мертвых пророчество, исполнившееся в аллегорическом смысле, по аналогии с изображением воскресения мертвых в Иез 37 как символа окончания периода бедствий и восстановления независимости Израиля[763].

Представители западной традиции, точно так же, как в случае с 2 и 7 главой, разделяли актуализирующие толкования книги Даниила, усматривая в 11 главе не только описание прошлого, но и предсказание будущего. Как правило для этой цели описание характера и поступков Антиоха Епифана в 11 главе разделялось – его первая часть относилась к этому царю, а дальнейшее описание – к антихристу. 12 глава в этом случае понималась как описание реального воскресения мертвых, которое произойдет перед Страшным Судом. Подобный подход мы видим уже у Ипполита Римского – по-видимому, он считает относящимся к антихристу текст начиная с Дан 11, 36. Бл. Феодорит Кирский в своем толковании книги Даниила также придерживается аналогичного подхода. Он доводит исторический комментарий 11 главы до стиха Дан 11, 35, отмечая, что далее пророчество Даниилово «возводим от Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предвозвещает нас об антихристе»[764]. Бл. Иероним использует близкий экзегетический подход, в чем-то напоминающий Антиохийскую богословскую школу с ее «прообразовательными толкованиями». Начиная со стиха 11, 21 он последовательно относит описываемые события и к Антиоху Епифану, и к антихристу: «А так как многое, что́ впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха, то они [христианские учителя] полагают, что он был образом антихриста и что бывшее с ним было отчасти предшествием того, что́ вполне должно исполниться на антихристе <…> антихрист имел своим образом наихудшего царя Антиоха, преследовавшего святых и осквернившего храм»[765]. Как видно, бл. Иероним здесь пытается следовать компромиссному подходу между аутентичным толкованием и более поздней христианской традицией, переосмыслившей все сказанное об Антиохе применительно к антихристу. Из описания бл. Иеронима можно извлечь следующую историю антихриста, изложенную согласно книге Даниила и более поздним христианским источникам. Он явится в Вавилоне из еврейского народа, далее захватит Египет, Ливию и Эфиопию, затем воцарится над всей землей, воссядет в Иерусалиме в Храме как «мерзость запустения», будет требовать себе божественных почестей и преследовать христиан, но, в конце концов, будет поражен Иисусом Христом на Масличной горе.