Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Описывая истукана пророк Даниил говорит, что «голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные» (Дан 2, 33). Этому образу дается пространное толкование: «А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан 2, 41–43). Таким образом, автор арамейского апокалипсиса условно разделяет четвертое царство на два периода – один из них представляет единое царство, «сильное как железо», а второй – «царство разделенное», символизируемое смесью железа и глины. В его понимании смесь железа с глиной обозначает царства диадохов, чье могущество безусловно не достигало силы державы Александра Македонского. Возможно, что именно эта последовательность породила традицию интерпретации, характерную для Порфирия, где третий зверь видения Дан 7 идентифицируется с Александром Македонским, а четвертый зверь – с царствами диадохов. Редактор арамейского апокалипсиса, добавивший к его тексту стих 42, ввел новый образ, дополняющий изображение истукана, – десять пальцев огромной статуи (Дан 2, 42)[328]. Скорее всего, эти десять пальцев синонимичны десяти рогам четвертого зверя (Дан 7, 7) и принадлежат одному и тому же редактору. Сложно однозначно сказать, был ли это тот же автор, которому принадлежит еврейский раздел книги Даниила или мы имеем дело с работой одного из более ранних редакторов текста арамейского апокалипсиса. Равным образом, символика десяти пальцев истукана и десяти рогов четвертого зверя не вполне ясна: здесь могут иметься в виду как отдельные эллинистические государства, существовавшие в III-II веках до н.э., так и цари, представлявшие различные эллинистические династии. Более ясной картина становится в интерполяциях, определенно сделанных автором еврейского раздела книги Даниила (Дан 2, 43; Дан 7, 8; 24). Очевидно, что он идентифицировал с этими пальцами/рогами отдельных эллинистических правителей – не совсем понятно, только ли Селевкидской державы или также державы Птолемеев и других эллинистических царств. На это указывает как символизация Антиоха как одиннадцатого рога, так и исторжение трех рогов, обозначающее то, что Антиох «уничижит трех царей». Отождествление Селевкидов и Птолемеев с пальцами истукана мы находим Дан 2, 43, где смесь железы и глины толкуется как династические браки между этими династиями (примечательно, что тема брака Береники и Антиоха II также затрагивается в Дан 11, 6, а Птолемея V и Клеопатры – в Дан 11, 17).

При отождествлении четвертого царства с Римом «железное царство», безусловно, относится к периоду до 395 года, после которого начинается эпоха «царства разделенного». Это толкование выглядит достаточно убедительным; смесь железа и глины в таком случае действительно обозначает то, что политическая и военная мощь государств, возникших на руинах рухнувшей империи, не достигала уровня римского могущества. Более сложным представляется толкование десяти пальцев статуи и десяти рогов четвертого зверя. Следует ли сопоставлять их с десятью конкретными правителями Западной и Восточной Римской империи или с десятью государствами, возникшими на руинах этих империй?