Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Как видно, указанные разногласия в данном случае свидетельствует только о том, что исследователи не в состоянии как предложить убедительную трактовку «времени, времен и полувремени», так и точно определить взаимосвязь между приведенными в книге Даниила сроками. Вполне возможно, что мы не располагаем необходимой для этого исторической информацией, известной автору книги Даниила и его первым читателям, но уже недоступной более поздним экзегетам. Возможно и другое объяснение – указанные сроки могли быть неясны и самому автору книги Даниила. Если они были получены им во время пророческого озарения или снов и видений, то он вполне мог не знать значения этих сроков, находясь в таком же затруднении, как современные читатели и комментаторы. В целом, наиболее разумным нам представляется использование традиционного определения продолжительности «времени, времен и полувремени» как 1260 дней. С одной стороны, автор Откровения, определяя их как 1260 дней, безусловно основывался на известной ему экзегетической традиции, которая вполне могла донести до него традиционное понимание указанного срока, восходящее к автору книги Даниила и ее первым читателям. С другой стороны, пророческая интуиция автора Откровения могла дать ему возможность проникнуть в скрытый смысл книги Даниила, правильно истолковав содержащиеся в ней хронологические указания.

Четыре мировые империи. Толкование

Сон Навуходоносора и первое видение пророка Даниила, предсказывающие явление четырех мировых империй и их будущую замену царством Бога, безусловно, занимают центральное место в книге Даниила. Автор доносит до нас характеристику природы мировых империй уже с помощью использованной им образности. По этой причины мы, прежде чем перейти к толкованию конкретных образов сна Навуходоносора и видения Даниила, попытаемся выявить самые общие характеристики, которые автор дает мировым империям.

В сне Навуходоносора четыре мировые империи представлены в виде статуи гигантских размеров. Как уже было сказано выше, обычно подобные статуи отождествлялись с изображениями богов – такие сюжеты мы находим в описании сна шумерского царя Гудеа или в рассказе о сне Птолемея Сотера. Воздвижение гигантских статуй богов и царей действительно было характерной практикой древневосточных и эллинистических монархий. Достаточно привести такие широко известные примеры как огромные статуи фараона Рамсеса в Абу Симбеле, гигантских сфинксов в Гизе, статую Бэла в Вавилоне, огромную статую Гелиоса на острове Родос («Колосс Родосский»), статую Аполлона в пригороде Антиохии Дафне. Изображение четырех мировых империй в виде подобной гигантской статуи подразумевает под собой имперскую гордыню – очевидно, что само воздвижение гигантских статуй было продиктовано стремлением продемонстрировать могущество правителей и увековечить их в глазах потомков. Отождествление этих статуй с фигурами языческих богов, обыкновенно характерное для описаний снов древних царей, может быть истолковано как указание на претензии на сакральность, характерные для идеологии всех мировых империй Древности и Средневековья. Как уже было сказано выше, последовательность событий в Дан 2 и Дан 3 может предполагать, что в основе их повествования также лежал рассказ о явлении бога, который повелел царю воздвигнуть ему огромную статую.

В третьей главе книги Даниила действительно описывается гигантская статуя, воздвигнутая Навуходоносором: «Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской» (Дан 3, 1). Этой статуе в свете книги Даниила и ее источников может быть дано сразу несколько толкований. Во-первых, это статуя языческого божества, что становится очевидным из дальнейшего повествования (Дан 3, 14). Реальным историческим событием, ставшим основой для приведенного в Дан 3 рассказа, скорее всего, является воздвижение Набонидом статуи лунного бога Сина. Из вавилонских источников известно о сне Набонида, в котором Син поручил царю восстановить его храм в Харране. Вполне вероятно, что рассказ о сне Навуходоносора может быть связан именно с этим событием. Равным образом, принуждение вавилонян поклониться статуе, воздвигнутой царем, хорошо соответствует историческому контексту оппозиции вавилонского жречества и горожан введенному царем культу.