Читаем Прощание без возвращения? Смерть и потусторонний мир с точки зрения парапсихологии полностью

Чешский исследователь, пражанин доктор Стефан Фигар (Stephan Figar) случайно обнаружил, что с помощью плетисмографа, прибора, фиксирующего изменения объема крови, можно, в частности, обнаружить воздействие другой души на человека. Эту возможность использовал американский изобретатель, бывший президент американского парапсихологического общества, профессор Дуглас Дин (Douglas Dean), личность весьма многогранная, для создания системы космической коммуникации. Дело в том, что когда телепат-передатчик концентрируется на имени какого-то человека, с которым он тесно связан в эмоциональном отношении, плетисмограф регистрирует изменение объема крови у приемника![27] В системе космической коммуникации Дина (Dean) такой импульс считается за один пункт. Если не приходит никаких посланий (то есть объем крови не изменяется), это означает одну черточку. Иными словами, «приемнику» даже не нужно обучаться телепатии, прежде чем его подключат к плетисмографу. С другой стороны, этот факт означает, подтверждая давнишнее спиритическое положение, что мы неосознанно, особенно в расслабленном состоянии и во время сна, в той или иной мере способны к восприятию чужих потоков мыслей. Это также объясняет и феномен вещих снов. Ведь всякая сила (энергия) может в любой момент трансформироваться в другую энергию — так, например, мысли и идеи в образы и визуальные ощущения (видения). При этом все равно, исходят ли мысли-инициаторы от людей во плоти или от людей бесплотных. Ясновидящие часто говорят, что им «показывают» образы, картины. Кто показывает? При этом они еще и слышат пояснения. Они слышат «голоса». Чьи голоса? Если люди, обладающие соответствующим даром, в состоянии покидать свое физическое тело, посещать места, удаленные на тысячи километров от их дома, да еще и являться там в своем физическом обличье, то почему же тогда не предположить, что действия, происходящие без использования физического тела, невозможны, если человек его уже лишился? Так ли уж это невозможно? Обитатели потустороннего мира утверждают, что телепатия — это «язык духов», не составляющий для них никаких проблем. С телепатической связью от духа к человеку (вернее, от духа, лишенного плоти, к духу, еще облеченному в плоть) — уже сложнее, так как в «цепь» включается «изолирующий мозг». Передача мыслей от человека к человеку еще сложнее, так как мыслям приходится преодолевать уже две мозговые коробки. В этом смысле — согласно Дюпрелю — нет и не может быть чтения мыслей, может иметь место только их передача на расстоянии. И тот, полагал Дюпрель, кто признает прямую передачу мыслей на расстоянии, тем самым должен признавать и спиритизм.

Весьма интересно высказывание одной сомнамбулы (в данном случае женщины, погруженной с помощью так называемых магнетических прикосновений в сон) о ее наблюдениях мыслительного процесса в мозгу магнетизера.[28] Дюрвилль цитирует эти наблюдения в своей книге «Флюидное тело живого человека» («Der Fluidalk"orper des lebenden Menschen») на с. 75:

«Когда физические органы чувств дремлют, наше флюидное тело, обычно прикованное к грубоматериальному телу, отделяется от него. Флюидное тело, обладающее во всей полноте своими тонкими способностями, обычно скованное оболочкой плоти, получает возможность свободно развиваться. Само флюидное тело не состоит из физического вещества и не воспринимается физическими органами чувств. Материя для него не существует. Как не существует и такого препятствия, как пространство: расстояние от Парижа до Пекина оно преодолевает за тысячную долю секунды.

Душа освобождена и не видит ничего привлекательного в том, чтобы вернуться в физическое тело. Первое, что она обнаруживает рядом с собой — это магнетизер. Но он воспринимается в необычных формах. Я не слышу его голоса, но вижу, как из его мозга вытекают мысли в виде светящихся эманаций.[29] Они исходят из его душевного тела, которое, правда, приковано к физическому. Но мы, две освобожденные души, воспринимаем с необычайной легкостью вибрации, которые мозг посылает в форме светящихся флюидов, и понимаем все движения души в тысячу крат яснее. Потому что реакция раскованной души несравненно тоньше, чем реакция физического интеллекта.

Точно так же осуществляется феномен передачи мыслей на расстоянии, вызывающий столько удивления. Но в нем нет ничего необычного, он происходит постоянно — в совершенном виде у людей, мыслящих ясно и решительно, или нечетко и расплывчато у людей, неспособных к концентрации, полностью зависящих от силы воли магнетизера. Мы можем понимать также и мысли находящихся рядом с нами людей, но с гораздо большим трудом, чем мысли нашего магнетизера».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука