Читаем Прощание без возвращения? Смерть и потусторонний мир с точки зрения парапсихологии полностью

Свинцовый шар, который Сайриакс также получил «оттуда», в течение нескольких недель оставался неизменным (будучи помещенным в закрытый стеклянный сосуд). Знакомый химик исследовал кусочек шара, обнаружив, что это был «металлически чистый» свинец. Спустя некоторое время шар стал уменьшаться в размерах и через семь недель исчез. Химическое исследование стеклянного сосуда не выявило никаких следов свинца. А вот другие предметы — например, маленькая ракушка, маленькая морская галька, кусочки золота, бархата, хлопчатой ткани и др. остались целыми и невредимыми, что дает повод судить об их происхождении…

Вернемся, однако, к феноменам материализации образов людей. Многократно задокументированные свидетельства очевидцев и множество научно безупречных экспериментов не оставляют сомнений в том факте, что в присутствии соответствующим образом одаренных людей могут проявляться (манифестироваться) живые существа из некоего иного измерения. Но точно так же возможно вызывать такие явления концентрацией мысли.[16] Последнее утверждение может показаться представителям спиритической гипотезы несколько странным. Ведь это означало бы, что не всегда появляются сами духи, а лишь «ставшие видимыми мысленные представления» (так называемые «идеопластики»). Случай такого рода описан писательницей Александрой Дэвид-Нил (Alexandra David-Neel), 14 лет проведшей на Тибете, в ее выступлении в Coll`ege de France в Париже. Изложив несколько пережитых ею самой явлений двойников, она рассказала о классическом способе, принятом на Тибете для обучения созданию, скажем так, мысленных схем. Ученик, или «послушник», поселяется отшельником в маленьком, удаленном от всех домике и погружается в медитацию. «Как правило, еду ему просовывают сквозь раздвижное окно, так что он вообще не видит, кто ее приносит. Он думает о своем идоле, представляя его себе таким, каким увидел его в виде статуи или написанного маслом образа». Эта постоянная концентрация мысли прерывается только во время скудной трапезы (обычно раз в день) и очень коротким сном, для которого послушник далеко не всегда ложится: часто он спит сидя. «Так могут пройти месяцы, даже годы, прежде чем возникнут первые короткие явления». Наконец ему удается сделать явления достаточно продолжительными. Дальнейшая концентрация мысли постепенно придает жизни возникшему образу и делает его осязаемым. Таким образом послушник создает нечто вроде «подвластного себе духа». Для знатоков черной магии в сказанном нет, пожалуй, ничего нового. Но да услышит каждый мое настоятельное предупреждение: ни в коем случае не пытайтесь воспроизвести это на практике! А к величайшему сожалению подобные опыты предпринимаются не так редко, как может предположить «просвещенный» человек. Такое же предупреждение высказывает и Александра Дэвид-Нил, исходя из собственного опыта. Потому что она, от природы как будто скорее предрасположенная к скепсису, все же захотела сама провести эксперимент и провела его на самом деле. Она «начала создавать» себе «коротенького, толстого ламу, совершенно безобидного, с игривым нравом. Через несколько месяцев этот замечательный мужчина обрел видимые черты. Постепенно черты зафиксировались, и лама стал моим постоянным сотрапезником. Он уже не ждал, чтобы я начала о нем думать. Иллюзия была в основном оптического характера, но иногда я чувствовала, как меня тихо касался край его одежды, как на мое плечо ложилась его рука. В то время я вела совсем не уединенный образ жизни. Я каждый день ездила верхом, обитала в палатке, наслаждаясь по своему обыкновению отличным здоровьем». Рассказчица продолжает:

«Постепенно с моим ламой произошла перемена. Черты, которые я сама ему придала, модифицировались. Его толстощекое лицо стало худым, приняв слегка насмешливое, зловещее выражение. Он становился неприятным, короче, он ускользал из-под моего влияния. Однажды пастух, приносивший мне масло, увидел фантома, которого посчитал за ламу из плоти и крови. Может быть, мне нужно было позволить фантому жить своей жизнью, но его неприятное присутствие в конце концов начало действовать мне на нервы, стало моим кошмаром. И я решилась «растворить» этот обман чувств, с которым я уже не могла как следует справиться. Мне это удалось — правда, лишь шесть месяцев спустя (!). Лама попался крепкий».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука