ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ

Этого нужно просить потому, что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно и более чем мы сами желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если тому не препятствуют наше своеволие и упрямство.

Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим

(сделать несравненно больше всего, чего мы просим)

или разумеем, по силе, действуемой в нас, Тому слава в Церкви

(Еф. 3, 20-21).

Мы просим исполнения воли Божией на земли именно так, яко на Небеси, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные — все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

Хлеб насущный — это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.

Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями. Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано — не заботиться об этом.

Повелевается просить насущного хлеба только днесь, то есть на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога.

Не пецытеся убо на утрей

(не заботьтесь о завтрашнем дне),

утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его

(довольно для каждого дня своей заботы). (Мф. 6, 34.)

Весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех

(что вы имеете нужду во всем этом). (Мф. 6, 32)

Под именем «насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. 2, вопрос 19).

Насущный хлеб для души — это слово Божие и Тело и Кровь Христовы.

Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе

(всяким словом),

исходящем изо уст Божиих

(Мф. 4, 4).

Плоть бо Моя истинно есть брашно

(пища),

и Кровь Моя истинно есть пиво

(питие). (Ин 6, 55.)

О пятом прошении

В Молитве Господней под словами «долги наши» следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, то есть все подчинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.

Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.

При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших — через ходатайство Господа Иисуса Христа.

Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех

(продавший Себя для искупления всех). (1 Тим. 2, 5-6.)

Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения.

Аще бо отпущаете

(если вы будете прощать)

человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших

(Мф. 6, 14-15).

Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.

Слова Молитвы Господней «и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь.

Аще убо

(если)

принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши

(вспомнишь),

яко брат твой имать нечто на тя

(имеет что-нибудь против тебя),

остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде смирися

(примирись)

с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой

(Мф. 5, 23-24).

Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога,