Просвещать и карать. Функции цензуры в Российской империи середины XIX века

Далеко не случайно здесь использование слова «земля», которое Аксаков вообще употребляет постоянно, причем именно в политическом контексте. Например, выраженный выше принцип более кратко формулируется другим персонажем: «Кого вся земля выберет, тот только Царь» (Аксаков, с. 54). «Земля» оказывается автономным субъектом, способным принимать решения и действовать. По словам очередного участника «хора» персонажей, «Ляпунов думает, что Русская земля сама собой спастись может, своею силою, ни за кого не хватаясь, ни на кого не опираясь» (Аксаков, с. 53). Москва у Аксакова становится значима не как столица государства, а как символический центр этой земли: «Да, все к Москве идет и вся земля к ней тянет» (Аксаков, с. 89).

С «землей» связано ключевое для пьесы Аксакова понятие «земское дело», о котором персонажи говорят постоянно, при этом подчас уравнивая его с «делом Божиим» (Аксаков, с. 36, 60). Вообще, «земство» у славянофилов напрямую ассоциируется с регионализмом и с проблемой самоуправления[525]. Такой подход предполагает преимущественное внимание не к государству как таковому, а к народу, населяющему конкретные земли. Собственно, ценность нижегородского движения, по мнению Аксакова, состоит в том, что оно как бы катализирует «земское» мышление по всей России: «Наш Новгород Нижний рад бы стоять за земское дело, да пристать-то почитай не к кому» (Аксаков, с. 105). Однако ничего исключительного в Новгороде нет — оказывается, сражаться за освобождение Москвы и следовать примеру нижегородцев могут и жители других городов, совершенно не теряя при этом связи со своими землями:

Борис. Как сердце у нас порадовалось, как прослышали мы в Коломне про ваше Нижегородское дело.

Антон. Да, как только прослышала про это наша Коломна, к доброму делу тотчас и пристала.

Ермил. И Дорогобуж.

Иван. И мы, Вязмичи.

Елизар. И наша Рязань.

Захар. Да и мы Смольяне, которые собрались.

Семен. И наша Балахна.

Егор. И наш Ярославль.

Многие. Да и мало ли еще: низовые, украйные городы, поморские.

Семен. А все Нижнему спасибо.

Народ. Спасибо, спасибо Нижнему

(Аксаков, с. 125–126).

«Народ» собирается Аксаковым по степени готовности служить «земскому делу», которое у него, судя по всему, лишь в незначительной степени связано с собственно этническим определением или языком. Зато заведомо чужды «земскому делу» люди, идущие на него не по своей охоте, а за деньги или по другим корыстным причинам, особенно наемники: «…не надобны нам чужие, наемные люди» (Аксаков, с. 164).

Ключевой категорией, с помощью которой Аксаковым осмысляется «земское дело», остается православие. С этой точки зрения важен микросюжет с Великим Новгородом, представители которого поначалу не готовы поддерживать Минина: «Да, стоит Великий Новгород особе, выбирает себе своего Государя, не свестяся со всею землею» (Аксаков, с. 130). Главным аргументом присоединиться к нижегородцам становится для них опять же вера: «…мы одни за истинную веру, нашу православную крестьянскую веру, хотим помереть, а не нашия, не Греческия веры на государство не хотим» (Аксаков, с. 150). Показательна в этом контексте подлинная грамота из Казани, которая приводится в пьесе:

Никоноръ Шулгинъ, Степанъ Дичковъ, и головы, и дворяне, и дѣти боярскіе, и сотники Стрѣлецкіе, и стрѣльцы, и пушкари, и затинщики, и служилые, и жилецкіе всякіе люди Казанскаго государства, и князи, и Мурзы, и служилые новокрещены, и Татаровя, и Чуваша, и Черемиса, и Вотяки, челомъ бьют <…> мы господа, съ вами быти въ любви и въ совѣтѣ и въ соединеньѣ ради, и за истинную христіянскую Вѣру на разорителей нашія христіанскія вѣры, на Польскихъ и на Литовскихъ людей и на Русскихъ воровъ, съ вами стояти готовы (Аксаков, с. 93).

Как нетрудно заметить, этнические и языковые категории для авторов этой грамоты вовсе не играют никакой роли: Аксаков готов включить в «земство» всех, кто выступает за «истинную християнскую веру». Сословные барьеры у Аксакова преодолеваются также не за счет монархического принципа, а за счет религиозного сознания. Именно с этих позиций Ляпунов произносит обличительный монолог, направленный против боярских привилегий: