Просвещение России. Взгляд западников и славянофилов

С точки зрения педагогических устоев важно проанализировать и семейное воспитание некоторых из наших героев. Наиболее показательной с точки зрения внимания к детям является семья Самариных. Здесь не учили «чему-нибудь и как-нибудь», но относились к воспитанию как к важнейшему делу жизни. Семья Юрия Федоровича Самарина – придворные высшего ранга. Отец его в 1842 г., как говорилось выше, оставил двор и уехал в Москву, для того чтобы полностью отдаться воспитанию детей. Он давал им классическое образование на французском и русском языках. Федор Самарин считал, что нужно, прежде всего, воспитывать культуру слова и умение выражать свои мысли, писал биограф Самарина[332].

С 7 до 9 лет Ю. Ф. Самарин учился дома, где был создан тип домашней школы с приглашенными для преподавания профессорами Московского университета. Известный русский филолог, профессор Московского университета, академик Ф. И. Буслаев вспоминал о школе Самариных: «Я мог вполне оценить высокие достоинства отца семейства, когда он с сердечным рвением, а вместе и с неукоснительной точностью и примерным благоразумием исполнял обязанности директора и инспектора своей родной школы»[333].

А. С. Хомяков с детства очень строго воспитывался матерью. Он интересовался судьбой православных народов и близко к сердцу принимал их судьбу. Еще мальчиком он испытывал горячее сочувствие к восстанию греческого народа за свободу и убежал в 15 лет из дома, чтобы принять в нем участие. Однако у одной из городских застав его обнаружили посланные за ним из дома люди и вернули назад. Хомяков получил хорошее домашнее образование, позже учился в Московском университете.

Братья Киреевские также воспитывались в любви к своему Отечеству, салон их матери, А. П. Елагиной, собирал самых известных людей того времени – писателей, поэтов, журналистов, ученых. Речь там шла о злободневных вопросах истории и современности. Позже братья получали образование в германских университетах, в кругу известнейших немецких философов. Их собеседником частенько бывал Шеллинг. Такое сочетание отечественного и западноевропейского образования и позволило им достигнуть необычайных высот в своих трудах.

Т. Н. Грановский сам вспоминал о своем воспитании довольно подробно. Системы в этом воспитании не было никакой. Зато оно многое объясняет в формировании его научных интересов. «Он был воспитан иностранцами, наследием двенадцатого года без всякой системы и без всякого намека на патриотизм <…> Рыцарство и его нравы произвели сильное впечатление на мальчика», – писал Д. М. Левшин[334]. Детские впечатления быстро переросли в страстную любовь к западноевропейской культуре.

Самовоспитание Грановского продолжилось в Берлине, куда он поехал на стажировку. Другой его близкий друг и товарищ по совместному пребыванию в Берлине, В. В. Григорьев, писал в своем очерке, что Грановский сделался за границей страстным поклонником Запада. Известный просветитель и педагог Я. М. Неверов, также живший вместе с ним в Германии, писал: «Грановский очень онемечился, он так усвоил себе немецкий взгляд на вещи, что не только науки, даже жизнь, привычки германские пустили в него свои корни»[335]. По-видимому, это во многом и сделало его в глазах общества «западником».

Подробно описывал в «Былом и думах» годы своего домашнего воспитания А. И. Герцен: «Я любил чтение столько же, сколько не любил учиться. Страсть к бессистемному чтению была вообще одним из главных препятствий серьезному учению. Я, например, прежде и после терпеть не мог теоретического изучения языков, но очень скоро выучивался кое-как понимать и болтать с грехом пополам, и на этом останавливался, потому что этого было достаточно для моего чтения»[336]. При таком «глубоком» знании языков как можно серьезно говорить об адекватном понимании прочитанного?

«Ученье шло плохо, без соревнования, без поощрений и одобрений; без системы и без надзору, я занимался спустя рукава и думал памятью и живым воображением заменить труд. Разумеется, что и за учителями не было никакого присмотра; однажды условившись в цене – лишь бы они приходили в свое время и сидели свой час, – они могли продолжать годы, не отдавая никакого отчета в том, что делали»[337].

Религиозное образование мальчика происходило так: «Мне было около пятнадцати лет, когда мой отец пригласил священника давать мне уроки богословия, насколько это было нужно для поступления в университет. Катехизис попался мне в руки после Вольтера. Нигде религия не играет такой скромной роли в деле воспитания, как в России, и это, разумеется, величайшее счастие. Священнику за уроки Закона Божия платят всегда полцены, и даже это так, что тот же священник, если дает тоже уроки латинского языка, то он за них берет дороже, чем за катехизис. Мой отец <…> немного верил по привычке, из приличия и на всякий случай»[338].