Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

В то же время, несмотря на всестороннюю государственную поддержку, на Урале (так же как в Поволжье и в Сибири) конфессиональная ситуация несколько отличалась от той, что была в Центральной России. Православие здесь развивалось в Новое время, когда чудеса святых и аскетические подвиги анахоретов стали редкостью. Надо сказать, что и в Новое время характерные для Средневековья проявления православной духовности были более распространены в Центральной России, где они имели глубокие исторические корни, а не в Поволжье, Сибири или на Урале. Восток страны стал «новой Россией», вне территории «Святой Руси», где православие не имело традиций средневекового монашеского подвижничества. По сравнению с Центральной Россией поволжское или уральское православие было более ориентированным на просвещение, миссионерство и благотворительность, а также же было более терпимо к иноверцам. Это «прагматическое», «социальное» отношение к церкви, традиционное для Востока страны, дополняется столь же традиционной для него веротерпимостью[24]. Можно сказать, что в восточных регионах России, и, в частности, в Башкортостане, ещё в досоветский период сложились более благоприятные условия для функционирования протестантских религиозных объединений, обусловленные давними традициями сосуществования православия, ислама и инославных христианских конфессий.

Во время правления коммунистического режима протестанты на территории Башкортостана, как и на территории всего Советского Союза, подвергались гонениям и жёсткому контролю со стороны властей. Исключение составили времена НЭПа, так называемое «золотое десятилетие» для протестантов нашей страны, когда правительство Советской России было благосклонно к протестантизму (отчасти в пику православию, как некогда государственной религии Российской Империи) и период Великой Отечественной Войны.

Период с 1917 по 1927 гг. характеризуется количественным ростом протестантских общин в России и, соответственно, в Башкортостане. Этому способствовало лояльное отношение большевиков к протестантам и, в частности, к баптистам. Начиная с марта 1926 г. в центральных газетах стали появляться статьи, содержащие призывы расширять меры борьбы с верующими. В марте 1929 г. ВЦСПС рассылает циркуляр № 53 «об усилении антирелигиозной пропаганды», в котором говорилось, что церковь и религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов и для международной буржуазии, а в апреле 1929 г. в резолюции 2-го Всероссийского Съезда воинствующих безбожников протестанты прямо объявлялись военно-шпионскими организациями международной буржуазии. После этого в стране начались полномасштабные репрессии. Базой для развития такой политики стал отредактированный Лениным декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый в январе 1918 г. В апреле 1929 г. вышло постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», регламентирующее религиозную жизнь в стране. Отношения государства с религиозными объединениями «потеплели» в 1943 г. на фоне трудностей периода Великой отечественной Войны, однако некоторое ослабление государственной политики «вытеснения» религии носило временный характер и сменилось в конце 50-х гг. новым, «хрущовским» натиском на религию и религиозные организации[52, с. 45–46].

Тем не менее, несмотря на гонения и жёсткий контроль, протестантизм достаточно прочно закрепился на конфессиональном поле СССР. Особенности протестантского мировоззрения были привлекательны для определённой части населения. Об этом же свидетельствуют исторические документы, относящиеся к послевоенному периоду нашей истории. Ниже приводится документ – отчет председателя Совета Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Полянского, – который содержит данные о различных религиозных объединениях послевоенного СССР. Эти данные наглядно подтверждают тезис о широком распространении и конфессиональной пестроте российского протестантизма уже в первый год окончания Великой Отечественной войны (стилистика и орфография документа сохранены).

«№ 383с 7 декабря 1945 г.

Совершенно секретно

Совет по делам религиозных культов при СНК СССР докладывает Вам об основных моментах, кратко характеризующих состояние и деятельность отдельных религиозных организаций, и о намеченных Советом мероприятиях, на которые просит Ваших указаний.

Римско-католическая церковь

Всего учтено свыше 1700 действующих костелов (Литва – 758, Украина – 594, Латвия – 211, Белоруссия – 141). Католическая церковь, не имея в СССР религиозного центра, состоит из 12 епархий, их которых 7 возглавляется епископами, 2 – прелатами (духовными сановниками), 1 – рядовым священником и в 2-х епархиях руководство отсутствует.