Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование

По своей сущности еврей не обладает ни одним из достоинств, необходимых для ношения оружия. Он не является человеком, готовым пожертвовать собой ради чего-либо, даже ради своего сына или своей жены. Если сегодня в Израиле еврей носит оружие, то потому, что верит: всегда окажется кто-то другой, чтобы его опередить, чтобы держаться впереди, а не позади в случае смертельной опасности. Ни один еврей в мире, если он в этом не был убежден, не согласится сражаться[646].

Воссоздание интеллектуальной связности (принцип восстановления равновесия в ответ на ситуацию когнитивного диссонанса)[647] дополняется получением символического вознаграждения, эмоционально-воображаемое содержание которого может быть описано как способ уйти от стыда, любой ценой избежать оскорбления. Б. Льюис в том же духе подчеркивает невыносимый характер стыда, испытываемого вследствие военных поражений:

Молниеносные победы, одержанные по видимости без труда «сионистскими бандами» над несколькими объединенными арабскими армиями, вызвали невыносимый стыд, который лишь усилили военное правление, навязанное непокорному арабскому населению, и умножение поселенческих колоний. Арабам уже нелегко было принять суверенное еврейское государство. Еще труднее им было жить под еврейским владычеством. Именно вследствие этих поражений и поскольку чувствовалась потребность в их объяснении, антисемитизм нацистского типа овладел арабским дискурсом о сионизме, иудаизме и Государстве Израиль[648].

Мы предлагаем видеть в юдофобии, существующей сегодня в арабском мире, не «антисемитизм нацистского типа», а скорее переделку, путем адаптации к контексту и идеологического сколачивания (добавления компонентов, заимствованных у советской пропаганды: «антиимпериализм», «антифашизм» и т. д.), мифа о всемирном еврейском заговоре. Расистский антисемитизм нацистов также в свое время эксплуатировал конспирационистский миф, но он не родился вместе с национал-социалистской идеологией и не умер вместе с ее исчезновением как государственной идеологии. Вот почему «Протоколы», реконтекстуализированные таким образом, смогли предпринять новую карьеру, сначала – чтобы «объяснить» создание Государства Израиль, затем – чтобы «объяснить» устойчивость и победы Израиля – факты, несовместимые с приемлемым арабо-мусульманским ви дением еврея. Все проясняется, если Израиль оказывается лишь видимым (и обманчивым) лицом мировой сверхдержавы (а именно – «всемирного сионизма»). Вот почему мы были бы склонны утверждать, что одно из условий мира между евреями и арабами на Ближнем Востоке коренится в радикальном изменении ментальностей: пока образ еврея останется таким, каким он является сегодня в арабо-мусульманских странах, этот мир будет несбыточной мечтой.

Возвратимся к речи сирийского эксперта в области иудаизма, чтобы на основе фактов показать, как некоторые политические заключения выводятся из теологических (или теолого-политических) посылок. В самом деле, речь, произнесенная Мухаммадом Азза Дарвазой в сентябре 1968 г., ясно показывает интеграцию современных антиеврейских стереотипов, в дальнейшем «сионизированных» или «израилизированных», в видение, причисляющем себя к арабо-мусульманской традиции, выработанном на основе двух стержневых тем: 1) евреи являются «врагами Бога» или «врагами человечества»[649] – «псами человечества»[650]; 2) «современные евреи унаследовали пороки своих предков, таких, которые описаны в Коране или упомянуты в Библии»[651], – и эта постоянная «испорченность» подобной псевдонации оправдывает разрушение Израиля: «Арабам следует стараться изо всех сил, чтобы стереть с карты государство евреев, чтобы избавиться от него так, как избавился в свое время Пророк»[652]. Это заключение нельзя правильно понять без изложения его теолого-политических посылок: