Психоанализ культуры

Это я утверждал еще четверть века назад в своей книге «Тотем и табу» (1912), а здесь должен только повторить. Моя конструкция отправляется от данных Ч. Дарвина и включает в себя предположение Аткинсона. Они свидетельствуют, что в древнейшие времена пралюди жили небольшими ордами под властью самого сильного самца. Когда это имело место, точно не установлено, привязка к известным нам геологическим эпохам не проведена. Вероятнее всего, тогдашние человекообразные существа еще не особенно хорошо владели речью. Важной частью этой конструкции является допущение, что описываемая далее участь была уготована всем пралюдям, то есть всем нашим предкам.

История эта излагается предельно сжато, словно всего лишь один раз произошло то, что в реальности растянулось на тысячелетия и за это долгое время неоднократно повторялось. Могучий самец был властелином и отцом целой орды, ничем не ограниченным в своей власти, применяемой им с немалой жестокостью. Все особи женского пола были его собственностью, женщины и дочери орды, как, пожалуй, и женщины, похищенные из других орд. Незавидной была участь сыновей. Если они вызывали ревность отца, то их либо убивали, либо кастрировали. Сыновьям приходилось проживать совместно в небольших общинах и добывать себе женщин путем похищений. В таком случае то одному, то другому удавалось добиться положения, аналогичного отцовскому в праорде. В предпочтительном положении по естественным причинам оказывались самые младшие сыновья, которые, будучи защищены любовью матерей, извлекали выгоду из старения отца, а после его кончины могли заменить его. Думается, отзвуки изгнания старших сыновей и возвышения младших легко обнаружить в наших легендах и сказках.

Следующий решающий шаг к изменению этого первого вида «социальной» организации состоял, по-видимому, в том, что изгнанные, живущие сообща братья, объединились, победили отца и, согласно тогдашним обычаям, сожрали его целиком. В этом акте каннибализма не следует видеть что-то чудовищное, он встречается и в гораздо более поздние времена. Существенно, однако, то, что этим пралюдям мы приписываем те же самые эмоциональные установки, которые с помощью психоаналитического исследования сумели выявить у современных первобытных народов и у наших детей. А значит, они не только ненавидели и боялись отца, но и почитали его в качестве образца, и каждый из них действительно хотел занять его место. В таком случае акт людоедства интерпретируется как попытка путем поглощения части его тела обеспечить себе идентификацию с ним.

Можно предположить, что после умерщвления отца последовало продолжительное время, когда братья боролись за его наследие, завладеть которым каждый хотел только для себя самого. Понимание опасности и безуспешности подобной борьбы, память о совместно осуществленном освободительном деянии и эмоциональной привязанности друг к другу, возникшие в пору изгнания из орды, привели их в конце концов к примирению, к некоторому виду общественного договора. Возникла первая форма социальной организации вместе с отказом от влечений, с признанием взаимных обязательств, с учреждением определенных провозглашаемых нерушимыми (освященными) институтов, то есть с зарождением морали и права. Каждый индивид отрекался от идеала – обретения для себя положения праотца, от обладания матерью и сестрами. Таким образом, были установлены табу инцеста и требование экзогамии. Значительная часть освободившихся в результате устранения праотца властных полномочий перешла к женщинам, наступила эпоха матриархата. Память об отце пережила этот период «союза братьев». Заменой отца сочли сильное, сначала, вероятно, вызывающее страх животное. Такой выбор может показаться нам странным, однако пропасть между собой и зверем, созданная человеком позднее, не существовала не только у первобытных народов, но и у наших детей, чьи фобии различных животных следует понимать как боязнь отца. В отношении к зверям-тотемам полностью сохраняется изначальная раздвоенность (амбивалентность) эмоциональных отношений с отцом. Тотем, с одной стороны, признавался физическим прародителем и духом-защитником рода, его следовало почитать и охранять, с другой – было установлено праздненство, когда ему была уготована участь, постигшая отца. Его участники сообща убивали и съедали его (тотемистическая трапеза согласно Робертсону-Смиту). Это великое торжество было и в самом деле триумфом в честь победы объединившихся сыновей над отцом.