Психоанализ культуры

Когда-то между двумя ранее упомянутыми событиями произошло третье, обнаружившее наибольшее родство с исследованным нами случаем из истории религии. Человек почувствовал в себе потребность одобрять «духовные» силы вообще, то есть такие, которые не могут быть уловлены с помощью органов чувств, особенно с помощью зрения, но тем не менее проявляющих себя в виде несомненных и даже неординарных воздействий. Если мы доверимся свидетельствам языка, то как раз движущийся воздух стал прообразом духовности, поскольку дух заимствовал свое наименование от дуновения ветра (на латыни – anima, spiritus, на иврите – ruach, дыхание). В результате была обнаружена душа в качестве духовного принципа отдельного человека. Наблюдение же установило, что движение воздуха в дыхании человека со смертью прекращается. Согласно современным представлениям умирающий как бы выдыхает свою душу. Однако в таком случае перед человеком открывалось царство духа. Обнаружив у себя душу, человек оказался готов допустить возможность ее существования у всех других природных объектов. Весь мир стал одушевленным, а наука, появившаяся гораздо позднее, немало сделала, чтобы вновь лишить его части одушевленности, хотя и сегодня эта задача до конца не решена.

Благодаря Моисееву запрету бог был поднят на более высокую ступень духовности, что открыло путь для дальнейшего изменения представлений о боге, – впрочем, об этом еще предстоит кое-что сообщить. Но раньше позволим себе заняться последствиями этого процесса. Результатом любого такого прогресса духовности становилось повышение чувства собственного достоинства у личности, что делало ее гордой, так что она чувствовала свое превосходство над другими людьми, остающимися в тенетах чувственности. Как нам известно, Моисей наделил евреев чувством воодушевления в связи с их избранностью. В результате дематериализации бога к тайным сокровищам народа добавилась новая, весьма ценная деталь. Евреи придерживались ориентации на духовные интересы, политические невзгоды нации научили их ценить в качестве единственного достояния всегда у них остававшуюся свою письменность. Сразу же после разрушения храма в Иерусалиме императором Титом раввин Иоханан бен Заккай испросил дозволения открыть школу по изучению Торы в Явне. С этой поры она стала Священным Писанием и центром духовных усилий по сплочению рассеивающегося народа.

Все это общеизвестно и общепризнанно. Я хотел бы только добавить, что это типичное для еврейской сути развитие закрепилось благодаря запрету Моисея почитать бога в виде зримого изображения.

Приоритет, предоставляемый на протяжении почти двух тысячелетий духовным устремлениям в жизнедеятельности еврейского народа, дал, естественно, о себе знать; он помог сдерживать жестокость и склонность к насилию, обычно утверждающиеся там, где идеалом народа становится развитие физической силы. Евреи же оказались лишены гармонии в развитии физической и духовной деятельности, подобной достижениям греческого народа. В случае раздора между ними они принимали решение в пользу более высокоценимой ими духовности.

Г. Отказ от влечений