Психоанализ культуры

Вовсе не самоочевидно и без дальнейших пояснений непонятно, почему прогресс духовности, пренебрежение чувственностью должны были повысить уверенность в себе как отдельного человека, так и народа в целом. Это, видимо, предполагает определенную шкалу ценностей и другое лицо или инстанцию, которые бы ее устанавливали. Для прояснения ситуации обратимся к аналогичному случаю из индивидуальной психологии, который нам удалось понять. Если Оно какого-то человеческого существа повышает запрос влечения эротической или агрессивной природы, то проще и естественнее всего, чтобы Я, распоряжающееся мыслительным и мускульным аппаратом, удовлетворило его с помощью какого-либо действия. Это удовлетворение влечения Я воспринимает как удовольствие, тогда как неудовлетворение явилось бы источником чувства неудовольствия. При подобных обстоятельствах может случиться так, что с учетом внешних помех Я откажется удовлетворять влечение, а именно из-за понимания того, что соответствующее действие представляло бы серьезную опасность для самого Я. Подобный отказ от удовлетворения влечения под влиянием внешних помех или, как мы говорим, повинуясь принципу реальности, отнюдь не доставляет удовольствия. Отказ от влечения имел бы следствием устойчиво напряженное чувство неудовольствия, если бы не удалось понизить силу самого влечения путем сдвига его энергии. Однако отречение от влечения могут вызывать и другие, как мы справедливо говорим, внутренние причины. В процессе индивидуального развития часть сдерживающих сил перемещается из внешнего мира вовнутрь, что формирует в Я инстанцию, противостоящую остальному Я в качестве надзирателя, критика и запретителя. Мы называем эту новую инстанцию Сверх-Я. Отныне Я, прежде чем удовлетворить требуемое Оно влечение, обязано учитывать угрозы не только со стороны внешнего мира, но и возражения Сверх-Я, так что у него появляется заметно больше поводов отказываться от удовлетворения влечений. Но если отвержение влечения по внешним причинам всего лишь неприятно, отказ по причинам внутренним – из-за подчинения Сверх-Я – имеет другое психоэкономическое действие. Кроме непременного результата в виде неудовольствия, оно доставляет Я еще и некоторую долю удовольствия, как бы замещающего удовлетворение. Я чувствует воодушевление, оно гордится своим отказом от влечения как незаурядным достижением. Думается, мы понимаем механизм получения этого удовольствия. Сверх-Я – это преемник и представитель родителей (или воспитателей), надзирающих за поступками индивида в первый период его жизни. Оно продолжает их функции почти без изменений, держит Я в состоянии длительной зависимости, оказывает на него постоянное давление. Совершенно так же, как в детстве, Я боится поставить на кон любовь верховной власти, воспринимает ее одобрение как освобождение от напряжения и радость, а упреки – как укоры совести. Когда Я пожертвовало ради Сверх-Я каким-то влечением, то ожидает награды за это в виде большей любви с его стороны. Понимание, что эта любовь заслужена, наполняет его гордостью. В период, когда власть еще нельзя интроецировать в форме Сверх-Я, отношения между угрозой утратить любовь и требованиями влечений не менялись. Если же от влечений отрекались из любви к родителям, то это вызывало чувство уверенности и удовольствия. Своеобразный нарциссический характер этой гордости мог появиться у этого хорошего чувства только после того, как власть стала частью Я.