Психоанализ культуры

Из трех сил, способных оспорить основы и территорию науки, только религия является серьезным противником. Искусство же почти всегда безобидно и полезно, оно и не хочет быть чем-то иным, кроме иллюзии. За исключением немногочисленных персон, которые, как говорится, помешаны на нем, оно не отваживается ни на какие захваты в царстве реальности. Философия же не противоположна науке, она и сама воспринимает себя как некую часть науки, действует частично теми же методами, однако отдаляется от нее, поскольку прочно придерживается иллюзии, что в состоянии предоставить полную и взаимосвязанную картину мира, которой приходится все же терпеть крах при каждом новом прогрессе наших знаний. Методологически ее заблуждение состоит в переоценке познавательной ценности наших логических операций и в признании, кроме того, других – например, интуиции, источников знания. И довольно часто считают, что ирония поэта (Г. Гейне) не лишена оснований, когда он говорит о философе:

Ночным колпаком и клоками шлафрока
Пытается дырки заткнуть в мирозданьи.

Однако философия не оказывает непосредственного влияния на громадную массу людей, она представляет интерес только для немногочисленной, узкой верхушки интеллектуалов, всем остальным она вряд ли доступна. Религия же, напротив, обладает невероятной силой, распоряжающейся самыми мощными эмоциями человека. Ведь известно, что когда-то раньше она включала в себя все, что в качестве духовности играло хоть какую-то роль в деятельности людей, что она занимала место науки, когда та едва ли существовала, и создала мировоззрение несравненной последовательности и законченности, которое, пусть и неустойчиво, продолжает существовать и поныне.

Если кто-то намерен воздать должное грандиозной сути религии, то ему следует сосредоточиться на том, что та пытается сделать для людей. Она проясняет им происхождение и возникновение мира, обещает им защиту и в конечном счете счастье при всех превратностях жизни, направляет их умонастроения и действия с помощью предписаний, которые отстаивает мощью всего своего авторитета. Соответственно, религия выполняет три функции. Во-первых, удовлетворяет человеческую любознательность, делая то же самое, что своими средствами пытается осуществить наука, и в этом соперничает с ней. Второй своей функцией она обязана, вероятно, большей частью своего влияния. Когда она уменьшает страх людей перед опасностями и передрягами жизни, сулит им положительный исход, утешает их в случае несчастья, то наука не способна с ней тягаться. Она, правда, научает, как избегать определенных опасностей, как успешно одолевать некоторые страдания, но было бы совершенно неправильно оспаривать, что она представляет собой могучую помощницу людей, однако во многих ситуациях вынуждена оставлять человека наедине с его бедами и может только советовать ему смириться с ними. В своей третьей функции – в установлении предписаний, запретов и ограничений – она более всего далека от науки, поскольку та довольствуется исследованиями и сбором фактов. Разумеется, из их применения выводимы правила и рекомендации для образа жизни; при некоторых обстоятельствах они такие же, как и предлагаемые религией, но только иначе обоснованные.