Психоанализ культуры

Все это настолько просто и прозрачно, что нельзя пренебречь вопросом, не приобретается ли благодаря пониманию этого случая что-то новое относительно религиозного обращения вообще. Тут я отсылаю читателя к превосходному сочинению Санте де Санктиса[120], которое использует для этого все находки психоанализа. Его прочтение подтвердит предположение, что далеко не все случаи обращения разгадываются так легко, как описано здесь. И тем не менее данный случай ни в коей мере не противоречит мнению, сложившемуся в ходе современного изучения этой проблемы. Наше исследование отличает связь со специфическим поводом, позволившим еще раз вспыхнуть у человека неверию, прежде чем последнее потерпело окончательное поражение.

Обретение огня

В примечании к своей работе «Неприятие культуры» я упомянул мимоходом, какую гипотезу об овладении огнем древнейшими людьми можно было бы предложить на основе полученного психоанализом материала. Возражение Альберта Шеффера[121] и его неожиданная ссылка на упомянутое ранее сообщение Эрленмейера[122] о монгольском запрете мочиться на пепелище[123] побуждают меня вновь заняться этой темой[124].

В этой связи я считаю, что, согласно моему предположению, предварительным условием овладения огнем является отказ от явно гомосексуального удовольствия гасить его струей мочи. Это подтверждает и толкование греческой легенды о Прометее, если учитывать вполне ожидаемое искажение фактов в ее содержании. Они того же рода и ничуть не крупнее тех, которые мы постоянно обнаруживали, реконструируя по сновидениям пациентов их вытесненные, но тем не менее чрезвычайно важные переживания детства. Используемые при этом механизмы – изображение с помощью символов и превращение в противоположность. Я не решусь с их помощью объяснить все особенности мифа; исключая первоначальную ситуацию, на его содержание могут влиять и другие позднее возникшие процессы. Впрочем, элементы, допускающие его психоаналитическую трактовку, являются все же наиболее заметными и важными. Среди них – способ, которым Прометей перемещает огонь, да и такие особенности его деяния, как кощунство, воровство, обман богов и суть наказания за него.

Итак, титан Прометей, он еще и обожествленный герой культуры[125], бывший, видимо, изначально даже творцом мира и человека, приносит людям огонь, похищенный им у богов и спрятанный в полый стебель, в трубку фенхеля. Подобный предмет в ходе толкования сновидения мы непременно трактовали бы как символ пениса, хотя при этом нам изрядно мешает необычный факт – пустота внутри него. Как же нам удается соединить этот пенис-трубку с хранением огня? Это выглядело бы бесперспективным делом, пока мы не вспоминаем о весьма часто встречающемся в сновидении процессе превращения во что-то противоположное, о переворачивании связей, довольно часто скрывающих от нас смысл сновидения. Не огонь помещает человек в свой пенис-трубку, а наоборот, средство тушения огня, воду в форме струи мочи. К этому отношению пламени и воды далее присоединится богатый, хорошо известный психоаналитический материал.

Во-вторых, обретение огня – это святотатство, он добыт путем грабежа или воровства. Это свойство – непременный компонент всех легенд о добывании огня у самых разных и далеких друг от друга народов, а не только в греческой легенде о даровавшем огонь Прометее. А значит, именно здесь должно заключаться существенное содержание искаженного воспоминания человечества. Но по какой причине обретение огня оказалось неразрывно связано с представлением о преступлении? Кто при этом объявляется потерпевшим, а кто – обманщиком? У Гесиода легенда предлагает прямой ответ, излагая историю, непосредственно с огнем не связанную. В ней Прометей в ходе принесения жертвы обманывает Зевса. То есть обманутыми являются боги. Как известно, миф дозволяет богам удовлетворять все желания, от которых дитя человеческое вынуждено отказаться, как мы это знаем на примере инцеста. Выражаясь языком психоанализа, мы сказали бы так: деятельность влечений, да и само Оно – это бог, обманутый обещанием не гасить огонь, а пылкое желание человека сделать это превращается в легенде в привилегию богов. Но в легенде божество еще не располагает главными свойствами Сверх-Я, оно представляет всемогущий мир влечений.