Психоанализ культуры

С. 66. Вторая попытка – философия «Als ob». – В «Критике способности суждения» Кант заявляет, что человек должен осмысливать природу так, как если бы (als ob) в ней реализовывались некие цели. Этой идее неокантианец Ганс Файхингер (1852–1938) придал более широкий смысл: все ценности и идеалы культуры он стал рассматривать как фикции или допущения, введенные нами для достижения задуманных целей. Они могут не соответствовать реальности и быть внутренне противоречивыми, однако при всем том они настолько важны для жизни и мышления людей, что от них не следует отказываться.

С. 72. …ряд направлений исследования… для выработки «мировосприятия». – Фрейд употребляет термин «Weltschauung», обычно переводимый как «мировоззрение». В данном тексте при переводе учитывалось, что он не раз подчеркивает наглядность этого духовного явления.

С. 78. Одни только американцы, проведшие в Дейтоне «обезьяний процесс»… – «Обезьяний процесс» – название процесса в США в 1925 г. над учителем биологии Джоном Т. Скоупсом, которого намеревались привлечь к ответственности за преподавание дарвиновской теории происхождения человека в старших классах государственной школы. В процессе участвовали видные юристы того периода, в том числе Кларенс Дэрроу; процесс призван был привлечь внимание к Дейтону, с одной стороны, но также и к проблеме преподавания теории эволюции как теологическому вопросу.

С. 79. Когда святой Бонифаций срубил почитаемое саксами священное дерево… – Святой Бонифаций из Кредитона (680–765) – проповедник христианства в германских племенах, известный, в частности, тем, что срубил священный для язычников дуб Водана.

С. 82. …в тотемизме ограниченный эрзац-отцами… – Эрзац-отец – в данном случае Фрейд имеет в виду тотемное животное.

С. 84. …порожденные желаниями иллюзии вместе с отрицанием реальности… только при аменции… – Аменция (от лат. amentia – безумие) – состояние неясности, спутанности, бессвязности сознания с нарушением способности ориентироваться, возбуждением моторики и галлюцинациями.

С. 89. …прекрасно иллюстрируют события в Америке. – Подразумеваются последствия принятого в США (1919 г.) закона, запретившего производство алкогольных напитков, включая пиво (Восемнадцатая поправка к Конституции США и закон Волстеда); действовал в 1920–1933 гг. и был отменен Двадцать первой поправкой к Конституции.

С. 91. А неба нам не нужно – / Пусть ангелы да воробьи / Владеют небом дружно. – Цитируется поэма Генриха Гейне (1797–1856) «Германия. Зимняя сказка» (Deutschland. Ein Wintermährchen, 1843–1844), гл. I.

С. 93. Она делает возможным очищение мыслей и сублимацию… – Сублимация (От лат. Sublimus – возвышать, поднимать вверх) – процесс, с помощью которого Фрейд объясняет появление новых видов человеческой деятельности, прежде всего художественной и научной, не связанной с сексуальностью, но, как он считает, использующей энергию сексуальных влечений, способных менять свои цели с биологических на культурные.

С. 95. …в пределах, допускаемых внешней реальностью, Ананке… – Ананке (необходимость, судьба – греч.) – в греческой мифологии богиня судьбы, мать сестер Мойр.

…позаимствована у Мультатули. – Мультатули (от лат. multа tuli – я много перенес) – псевдоним нидерландского писателя Эдуарда Доувеса Деккера (1820–1887).

Неприятие культуры Das Unbehagen in der Kultur, 1930

После Первой мировой войны центр интересов Фрейда все больше смещается в область антропологии и культурологии: в 1922 г. он публикует книгу «Я и Оно» (о сути человеческой психики и ее строении), в 1927 г. – «Будущее одной иллюзии» (о функциях и судьбах религии). Летом 1929 г. создатель психоанализа приступает к работе над сочинением с первоначальным названием «Несчастье в культуре» («Das Unglück in der Kultur»), работает быстро и уже в конце года выпускает книгу, вызвавшую широкий общественный интерес. Ее главная проблема такова: почему культура, созданная людьми ради собственного блага, вызывает у них удивительную враждебность? Фрейд отвечает на этот вопрос так: причина этого конфликта в том, что культура требует от людей подавления или серьезного ограничения их собственных влечений, и его ответ вызвал в середине ХХ века оживленную дискуссию о возможности культуры без подавления, в которой приняли участие такие психологи и мыслители, как Н. Браун, Г. Маркузе, Э. Фромм и др.