Психология и культура

Рассмотренные нами факты, безусловно, свидетельствуют о том, что не все аспекты личности, характерные для различных культур земного шара, могут быть адекватно охарактеризованы и измерены с помощью черт, входящих в такие концепции личности, как пятифакторная модель. Поэтому результаты исследований в области индигенной психологии нередко используют представители культурно-психологической школы в качестве аргументов, подтверждающих тезис о том, что культура и личность являются взаимно обусловленными феноменами. По мнению этих ученых, бессмысленно рассматривать личность как универсальный конструкт; напротив, мы можем понять личность только в контексте соответствующей культуры, рассматривая процессы формирования и функционирования личности в условиях данной культуры.

Культурная психология отрицает представление об универсальной организации личности, включающей биологические, генетические и эволюционные компоненты. Представители этого направления утверждают, что результаты исследований, подтверждающие гипотезу о существовании универсальной структуры личности и ее биологических субстратов, просто искажены вследствие используемых методов исследования. Эти методы, подчеркивают они, были разработаны западными учеными в американских и европейских лабораториях и, соответственно культурно-необъективны, а потому результаты, полученные с их помощью, неизменно выявляют структуру личности, соответствующую пятифакторной модели, фактически, изначально заложенной в самих методах исследования. Индигенные же подходы, продолжают они, лишены подобной необъективности, поскольку соответствующие им методы измерения личности непосредственно связаны с концепциями и образом жизни, специфическим для данной культуры.

Можно ли примирить столь противоположные точки зрения? Полагаю, что можно. До сих пор ученые, проявляющие интерес к кросс-культурной психологии, склонны были рассматривать такие феномены, как личность, эмоции или язык, либо как универсальные, либо как культурно обусловленные, рассматривая данные аспекты как взаимоисключающие дихотомические категории. С данной точки зрения, личность либо универсальна, либо индигенна. Более плодотворным может оказаться подход, заключающийся в том, чтобы от вопроса, является личность универсальной либо индигенной, перейти к рассмотрению вопроса, каким образом личность может быть одновременно и универсальной и культурно-специфической. Вполне возможно, что для некоторых аспектов личности может быть характерен универсальный способ организации, либо вследствие влияния биологических и генетических факторов, либо вследствие культурно-независимого характера обучения и способов реагирования на условия внешней среды. Однако тот факт, что организация некоторых аспектов личности может являться универсальной, не исключает возможности, что другие аспекты личности могут быть уникальными для той или иной конкретной культуры. Возможно, именно последние и придают личности столь привлекающее нас культурное своеобразие и позволяют исследователям изучить на примере данной культуры те проявления личности, которые они не имели бы возможности наблюдать в иной культурной среде. Таким образом, возможно, нам удастся выработать более плодотворный подход к изучению взаимосвязи культуры и личности, если мы будем рассматривать универсальные и индигенные личностные аспекты как элементы единого целого, а не как взаимоисключающие друг друга варианты. Если нам удастся сформировать такое понимание отношений между культурой и личностью (а также и биологией), которое допускало бы сосуществование универсальных и индигенных аспектов личности, то мы сможем выработать и соответствующие научные концепции личности, включающие такое сосуществование, а также разработать методы ее изучения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы рассмотрели основные подходы к изучению взаимоотношений между культурой и личностью и ознакомились с различными типами исследований, посвященных данному вопросу. Кросс-культурные исследования измерений личности показали, что типичные личностные характеристики представителей различных культур могут различаться между собой во многих отношениях. Однако исследования структуры личности, проведенные в последние годы, позволяют говорить о том, что существует совокупность основных черт личности, сведенных в пятифакторную модель, включающую такие измерения, как нейротизм, экстраверсия, открытость, добросовестность, социальное соответствие, по-видимому, универсальна для всех людей. Получены данные, подтверждающие наличие перечисленных факторов также и у приматов. В то же время в рамках подходов к изучению концепции индигенной личности были выявлены культурно-специфические аспекты личности, не вписывающиеся в пятифакторную модель.