Психология суфизма

"В Божьем творении существует фундаментальное различие между одной и другой разновидностями сердца. Одна разновидность служит местом пребывания веры, ее признаком является доброта по отношению ко всем мусульманам, стремление служить им и оказание им помощи в том, что служит их благу. Другая разновидность сердца служит местом пребывания лицемерия, его признаками являются злоба, обман и зависть". (ТА 549)

Неверие сердца

Неверие сердца имеет место в трех случаях:

Во время медитации (моракаба), когда внимание человека отвлекается от существования Бога; это отвлечение делает человека неверным.

Во время общения с Богом, если человек обращается к Богу за чем-то, что не есть Бог, или же говорит о самом себе, он является неверным.

Во время самоанализа (мохасебе), когда человек пытается исправить свое глубинное сознание (сирр), если он занят чем-то другим, кроме Бога, он отделен завесой от света. Поступая так, он ставит Божьи деяния превыше Бога и является неверным. Если человек не в состоянии увидеть первопричину деяний, он — неверующий. (РКР 84)

Широта сердца

Когда сердце человека становится местом проявленности Божественного уровня, оно превращается в зеркало беспредельных Божественных качеств в той степени, которая соответствует способностям и склонностям сердца. Из всех уровней существования лишь сердце Совершенного Человека обладает широтой, позволяющей вместить Божественное Существо, как указывается в предании Пророка (хадис) : "Ни Моя земля, ни Мое небо не объемлют меня, но сердце того, кто предан Мне, содержит Меня". [ 6 ]

Сердце — это место проявленности Имени Справедливый (ал-'Адл) и оно обеспечивает поддержание уравновешенности тела, нафса, способностей нафса, и поддержание уравновешенности духа. Из всех уровней существования только сердце соблюдает и внешние, и внутренние повеления, ибо оно представляет собою форму Единства Всеобъемлемости (ахадийат-и джам) между внешним и внутренним. По этой причине сердце стало местом проявленности всех Божественных аспектов. Более того, человек становится всеобъемлющим и совершенным благодаря своему сердцу.

Знай, что на самом деле сердце

и есть Чаша Джамшида;

Каждая вещь, великая или малая,

видна в нем.

Сердце — зеркало Сущности

Величественного;

Божественная красота

видна в сердце того, кто чист.

Бог не умещается

на небесах и на земле;

Знай, что соразмерно Ему

лишь сердце верующего.

Никто не видел предела

владений сердца;

Сердце служит знамением

Божьей всеобъемлемости.

Сердце — место проявленности

Божественных аспектов;

Оно являет аспекты Бога

"такими, каковы они суть". [ 7 ]

Являясь мостом между внешним и внутренним, сердце представляет собою сплав противоположностей, о котором говорит Шабистари в Голшан-и раз:

Оба мира соединены

в нем воедино;

Иногда оно становится

Иблисом, а иногда Адамом.

Поскольку человеческое сердце представляет собою проявленность Божественной Всеобъемлемости, реальности всех внешних и внутренних уровней обоих миров равно присутствуют в нем. Все Божественные Имена, составляющие противоположность, будь то Величия или Красоты, проявлены согласно способности сердца. Каждое мгновение сердце являет иную проявленность или аспект, находящийся под контролем этих Имен. В одно мгновение оно может стать Иблисом, когда возобладают Имена Величия, ибо Иблис — это проявленность, свойственная таким именам; в другое время оно может стать Адамом под влиянием Имен Красоты, поскольку в Адаме преобладают Атрибуты Прекрасного, а Имена Величия вытеснены. В результате состояние сердца не является постоянным, так что в каждое мгновение оно демонстрирует иной мир и в каждый момент — иную склонность и иной аспект.

Сотня капищ

в каждом уголке сердца,

В любой его стороне — сто Кааб,

сто мест богослужения.

Иногда оно воспаряет

в высший мир,

А иногда его стадия низменна.

Иногда оно независимо,

а иногда подвержено влияниям;

Иногда оно в Единении,

а иногда в разлуке.

Иногда оно становится ангелом,

а иногда — злобным дьяволом;

Иногда оно — интеллект,

а иногда оно полностью — нафс.

(СГР 118)

Являющая мир чаша —