Психология суфизма

[ 4 ] Чаша Джамшида – Джамшид, легендарный правитель Ирана, обладал чашей, в которой был виден весь мир.

[ 5 ] См. КАМ 137.

[ 6 ] Traditions,vol.l, p.25.

[ 7 ] Намек на хадис: "О, Господь, покажи мне вещи такими, каковы они суть". (Traditions, vol. I, p.32)

[ 8 ] Ср.: "И вот, сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника" (К.2:28). "И научил Он Адама всем именам" (К.2:29) (прим. перев. русск. изд.).

[ 9 ] В переводе И.Крачковского: "Сердце (ему) не солгало в том, что он видел" (прим. перев. русск. изд.).

Постижение сердца

Постижение атрибутов сердца, как и их описание, затруднительно по причине постоянного кружения (такаллоб) сердца, проходящего через изменяющиеся состояния и степени, ведущие к совершенству. Вот почему сердце называется калб(то, что кружится) [ 10 ]. Состояния-это божественные дары, число которых бесконечно. Потому бесчисленны кружения и продвижения сердца через степени, ведущие к совершенству, и стадии предвечной Красоты и Величия. Соответственно его атрибуты и состояния не могут быть ограничены рамками чисел или определены количественно. Говорящий в терминах перечисления и ограничения, если действительно поразмыслит над данным предметом, узнает, что ему удалось выяснить лишь определенность (та'аййон) рамок восприятия и понимания, ограниченных способностями человека.

Тысячи ныряльщиков погружались в океан постижения сердца, но ни один из них не достиг дна и не узнал его чудеса и дива. Те, кому повстречались его следы, ничего в них не поняли и не оценили истинную ценность жемчуга, попавшего в их руки.

'Али ибн Суфи сказал: "Каждый охотно говорит о сердце; если бы удалось мне найти кого-нибудь, кто, описав для меня сердце, мог бы сказать, что это такое".

Далее человеку следует знать, что когда он говорит о сердце, то имеет в виду нечто, приведшее в движение цикл существования, посредством чего достигается совершенство. Более того, в нем соединяются таинства предвечности и послевечности. Тот, кто заглянет в него, обретет в конце концов видение. Красота и величие лика Сущего явлены ему. Престол Милостивого, стадия Корана и Мерила (форкан), срединный мир между Незримым и видимым, дух, нафс, слияние морей области владычества (мулк) и ангельского мира, зрящий и зримый Владыкой, любящий и возлюбленный Бога, носитель и носимое таинства поручения (аманат), данного Богом человеку. Божественная Благодать – все это является атрибутами сердца.

Смысл бракосочетания между духом и нафсом в том, чтобы породить сердце. Цель отношений между областью царственности и ангельским миром состоит в том, чтобы обеспечить пространство, где сердце могло бы внимать, и место для его созерцательных видений (шохуд). Оно обретает свою овеществленную форму у самой любви, и его наития освещены светом свидетельства (мошахада). Когда нафс был разлучен с духом, между ними возникли любовь и раздоры; затем из соития этих двух родилась оформленность сердца. Оно возникло в качестве барьера между морем духа и морем нафса, стоящего в точке их встречи. В случае возникновения угрозы, что эти двое устремятся друг на друга, оно это предотвратит. Согласно Корану: "Между ними преграда, через которую они не устремятся". (К.55:20)

Оформленность сердца возникла благодаря самой любви, так что везде, где оно замечает любые признаки красоты, оно к ним льнет. Сердце никогда не бывает без объекта созерцания, предмета любви или Возлюбленного. Само его существование основано на любви, а любовь существует благодаря ему. В человеческом бытии сердце служит образом престола Милостивого. Престол– большее сердце макрокосма, тогда как сердце– меньший Престол микрокосма. Все сердца принадлежат к категории престола точно так же, как индивидуальные духи принадлежат Верховному Духу, а индивидуальные нафсы – Мировой Душе.

Как и Престол, сердце имеет форму и реальность. Форма сердца – кусок плоти, расположенный на левой стороне груди и имеющий сходство с конусом ели. Его реальностью является Божественная утонченность, упомянутая выше. Между этой реальностью и формой сердца располагаются рациональный нафс (нафс-и натика) и животный дух, ибо реальность сердца – чистая утонченность, а его форма – абсолютная грубость и не может быть никаких отношений между его абсолютной утонченностью и абсолютной грубостью. Рациональная душа и животный дух имеют два аспекта, один повернут к сфере утонченности, а другой – к сфере грубости. Они располагаются между внешней формой сердца и его внутренней реальностью, так что каждый предмет, созидаемый реальностью сердца, вначале достигает души, которая его приемлет посредством своего утонченного аспекта и передает его животному духу при помощи грубого аспекта. Аналогичным образом животный дух приемлет каждый объект через свой утонченный аспект и передает его форме сердца через грубый аспект, а оттуда он поступает в каждый уголок тела.