Психология суфизма

Следует иметь в виду, что между сердцем (калб), приятием (кабул) и способностью (кабилийат) существует и духовное, и анаграмматическое соответствие. Дух связан со способностью к приятию форм всех теофаний. Анаграмматическое соответствие заключается в том, что если корни слов калб (сердце) и кабил (способность) переставить, они становятся взаимозаменяемыми, отражая отношение между ними. Если мы читаем термин калб как таклиб (переворачивать), производное от того же арабского корня к-л-б, то переворачивание становится приятием (кабул, корень к-б-л ) и способностью (кабилийат, также корень к-б-л ).

Далее 'акл (интеллект) – это слово, подразумевающее связывание, связь или привязывание, предварительным условием чего является ограничение. Реальность поминания (зикр) посредством Бога и в Боге свободна от любого ограничения и несоразмерна интеллекту. Ситуация такова, что эта ограниченность или связанность ранее всего появилась в Первичном Интеллекте (акл-и аввал), где она постигла свет теофаний Абсолюта посредством своей собственной ограниченной склонности или способности. Для того, чтобы таинство стало проявлено, существует установленный Богом предел. Реальность интеллекта, таким образом, есть ограниченность свечений Абсолюта. Бог сказал Первичному Интеллекту: "Пиши!" Иными словами, сказал, что он должен установить пределы и собирать знания о Боге, явленные в творении, до дня Воскрешения. Это есть ограниченность, ведущая к высшей ограниченности. Приятие всех теофаний возможно только для сущностной реальности человеческого рода, которая является всеобъемлемостью единства и совершенна от предвечности до послевечности. Это на самом деле есть сердце Существа Бога и смысл, стоящий за любыми поминаниями (зикр). (НН 204-5)

Сравнение сердца и Престола

Пророк провозгласил: " Сердце верующего есть Престол (трон) Милосердного" [ 11 ]. Следует иметь в виду, что точно так же, как во Вселенной Престол есть место проявленности Имени, "Милосердный" – "Милосердный – Он утвердился на троне" (К.20:5) – так и человеческое сердце, укорененное во внутреннем бытии человека, равным образом проявляет имя Милосердный. Каждое мгновение Бог проявляет себя в сердце верующего иным образом. Проявления Божественного совершенства, однако, более часто появляются в сердце, чем на уровне Престола, являющегося мостом между Незримым и видимым; оно одно объемлет веления обоих миров. Сердце, таким образом, есть Высший Престол ('арши-и а'зам).

Как указывается в изречении: "Сердце верующего зажато между двумя пальцами (а именно, Красоты и Величия) Милостивого; Он поворачивает его, как пожелает", сердце, как и Престол, постоянно пребывает в движении.

Ранг Божественности постоянно стремится проявить себя и делает это посредством Красоты и Величия, которые служат и внутренними и внешними проявлениями того, что "каждый день Он за делом" (К. 55:29). Постоянное движение возникает из этого желания проявиться посредством различных божественных и духовных реальностей (ма'на). (СГР 169-70)

Сердце мое – Престол правления

Божественной Сущности,

Так же, как Преславный Престол –

это Трон Милосердного.

Магриби

Сравнение сердца и рациональной души

Сердце есть оформленный уровень Единства (вахидийат), а Дух – Единственности (ахадийат). [ 12 ] Если рациональная душа (нафс-и натика) достигла сущностного постижения Бога, ее называют духом и считают эквивалентом Первичного Интеллекта. Если же она воспринимает посредством различения, ее называют сердцем и считают эквивалентом Вселенской Души (нафс-и коллийа). (РСх II 197)

Свидетельствующее, беспорочное и кающееся сердце

Джорайр Багдади, видный гностик, сказал: "Существуют три категории сердца: свидетельствующее (шахид), беспорочное (салим) и кающееся (сокрушенное) (мониб) ".

Кающееся сердце у того, кто "боится Милосердного втайне и приходит с сердцем обращающимся (кающимся)" (К.50:33). Всякий верующий, который богобоязнен, осознает свои прегрешения и обращается к своему Господу, обладает кающимся сердцем.

Свидетельствующее сердце описывается в следующих терминах: "Поистине, в этом – напоминание тому, у кого есть сердце или кто преклонил слух и сам присутствует (свидетельствует)" (К.50:37). Здесь содержится указание на то, что послание, данное Богом, и врата, Им отворенные, представляют собою Божественное напоминание: преданный обладает сердцем и ухом, слышащим, что сие сердце свидетельствует Его.