Психология свободы

Что же до понятия "голого" мышленческого сродства, то имелось в виду сродство к перестановкам объектов – за счёт своей моторики, чем бы она ни являлась. Это к тому, что у высших обезьян, как отмечалось, да и у туповатых людей реализуется "ручное мышление" – мысль себе такая психика наводит путём перестановок не в уме, а вовне. В смысле что предметы внешнего окружения, составляющие напрашивающуюся к обдумке ситуацию, захватываются и пробно переставляются прямо руками, соотносясь в необходимую конфигурацию-образ. Который потом остаётся только восприятийно "считать" – чтоб знать его как найденный. Отвечающий на вопрос, как поступать в наличном предметоокружении на фоне требований личных мотиваций.

8. Перепоём ещё раз – выданное о психофеномене сознательности. Очень уж важный вопрос, нелишне будет.

Итак, сознательность. Думаешь об одном, но продолжая находиться при возможности думать и о другом – в отставляемость первого. И находиться при такой возможности – это в зачатках обо всём другом как раз и думать, параллельно тому первому, – иначе в той возможности тебе пребывать просто не получится. Вот что означает находиться в психофеномене сознательности.

Так что человек – с его сознанием – суть та психика, которая, так сказать, согласилась присутствовать сразу в нескольких знаниях по одному вопросу. Причём незави́симых друг от друга знаниях, в том числе и взаимопротиворечивых. И так по всем – поставленным твоим  временны́м настоящим – вопросам!

Животное же есть психика та, которая на подобное "не согласилась". Ещё бы, это ведь где-то очень неудобно! Зело приходится психотратиться на нейтрализацию в себе такого неудобства.