Психотерапия и экзистенциализм. Избранные работы по логотерапии

Следовательно, и я, надеюсь, сумел это показать, нет причин сомневаться в смысле даже самой жалкой жизни. Жизнь имеет безусловный смысл, и нам нужна безусловная вера в нее. Это как никогда важно именно в наше время, когда человеку угрожает экзистенциальная фрустрация, фрустрация воли к смыслу, экзистенциальный вакуум.

Только если психотерапия берет за основу позиции и принципы правильной философии, она будет разделять безусловную веру в смысл жизни, любой жизни. Теперь мы понимаем, почему Уолдо Фрэнк[174] написал в американском журнале, что логотерапия свидетельствует о попытках повсеместно заменить сознательной философией бессознательные несостоятельные философские гипотезы последователей Фрейда и Адлера. Современные психоаналитики, особенно в Соединенных Штатах, уже поняли и согласились, что психотерапия без концепции мира, без иерархии ценностей, пусть и бессознательных, не может существовать. Тем важнее привести самого психоаналитика к осознанию своих бессознательных представлений о человеке. Именно психоаналитик должен понять, насколько опасно оставлять это неосознанным. Во всяком случае, чтобы скорректировать свои представления о человеке, искаженные под влиянием прошлого века, надо осознать простой факт: то, что часто принималось за отправную точку, – это на самом деле карикатура на человека, а не его истинный образ. Значит, этот образ и следует исправить.

Именно это я и пытался сделать с помощью экзистенциального анализа и логотерапии: дополнить, а не вытеснить существующую психотерапию и тем самым превратить лежащий в ее основе образ человека в целостный, завершенный образ истинного человека, включающий в себя все измерения. Тем самым я отдаю должное той реальности, которая принадлежит только человеку и называется существованием.

Я прекрасно понимаю, что теперь вы можете упрекнуть меня в том, что я сам создал карикатуру на тот образ человека, который сам же предложил исправить. Я не исключаю, что отчасти это не лишено смысла. Возможно, я высказал одностороннее мнение; возможно, преувеличил угрозу опасности, исходящую от нигилизма и гомункулизма, как я его назвал, скрытую за многими теориями бессознательного и философскими системами современной психотерапии; возможно, я сверхчувствителен даже к малейшему намеку на нигилизм. Но если и так, пожалуйста, поймите: я стал таким сверхчувствительным только потому, что мне пришлось преодолеть нигилизм в себе самом. Возможно, поэтому я способен учуять его, где бы он ни скрывался.

Позвольте мне поделиться опытом личного экзистенциального самоанализа: возможно, я так хорошо вижу соринку в чужом глазу, поскольку мне пришлось вырвать бревно из собственного.

XI. Экзистенциальный анализ и димензиональная онтология

[175]

Экзистенциальный анализ (Existenzanalyse) и логотерапия – это одно и то же, поскольку это аспекты одной теории[176]. Однако экзистенцанализ не следует путать с дазайн-анализом (Daseinanalyse), хотя оба эти немецких термина переводятся на английский язык как «экзистенциальный анализ»[177].

И экзистенциальный анализ, и дазайн-анализ стремятся к чему-то вроде освещения существования (Existenzerhellung[178] Ясперса). Акцент при дазайн-анализе, однако, делается на освещении существования, понимаемого как бытие. С другой стороны, экзистенциальный анализ, помимо освещения бытия, осмеливается продвинуться к освещению смысла[179]. Акцент смещается с освещения онтико-онтологических реальностей на освещение возможности смысла. Может быть, поэтому экзистенциальный анализ заменяет всякий непосредственный анализ и является терапией, то есть логотерапией, тогда как дазайн-анализ – по крайней мере, согласно определениям ведущих дазайн-аналитиков, – не представляет собой (психо-)терапию в истинном смысле слова. Как пишет Медард Босс, «дазайн-анализ не имеет ничего общего с психотерапевтической практикой»[180]. А логос прежде всего означает смысл. Таким образом, логотерапия – это психотерапия, ориентированная на смысл и переориентирующая пациентов в направлении смысла.

Дазайн-анализ Людвига Бинсвангера сводится к онтологизации принципа тенденциозной апперцепции Альфреда Адлера. Дазайн-анализ (который, возможно, иногда правильнее называть онтоанализом) намеревается выявить то, что он называет априорной структурой формирования бытия. Это относится к определенному способу бытия-в-мире, который соответствует конкретному субъективному способу переживания мира. То, что Адлер называл стилем жизни человека, аспектом которого является тенденциозная апперцепция, или субъективный способ восприятия мира, представляет собой ту же общую идею.