ПСС. Том 01. Детство. Юношеские опыты

1) Для чего пишутъ люди? Для того чтобы пріобрсть, кто денегъ, а кто славы, а кто и то и другое; нкоторые же говорятъ, что для того, чтобы учить добродтели людей. Для чего читаютъ люди, для чего они даютъ деньги и славу за книги? Люди хотятъ быть счастливы; вотъ общая причина всхъ дяній. Единственный способъ, чтобы быть счастливымъ, есть добродтель, слдовательно благоразумно только читать и давать славу и деньги[170] т книги, которыя учатъ добродтели. Какія же эти книги? Догматическія, основанныя на началахъ разума, и умозрительныя, — другихъ здравый разсудокъ не допускаетъ.

Но разв не полезны книги, которыя, изображая изящно добродтель, дйствуютъ примромъ? Почти вс согласны подъ добродтелью разумть подчиненіе страстей разсудку. Поэты же и романисты, историки и естественники, вмсто того чтобы развитіемъ разсудка склонять людей къ разсудительнымъ поступкамъ, развитіемъ страстей склоняютъ его къ дяніямъ безразсуднымъ. Скажутъ, что естественныя науки необходимы для удобствъ частной жизни. Но разв удобства частной жизни способствуютъ къ развитію добродтели? Ни мало; напротивъ они еще боле подчиняютъ насъ страстямъ. —

Конечно, все иметъ свою пользу. Доказано, что для человка полезно существованіе блохи, которая его кусаетъ, но есть польза объективная, которую лучше назвать необходимымъ вл[іяніемъ?], и польза субъективная. Про нее то я и говорилъ. —

————

Только люди пожилые, семейные и не имющіе постоянныхъ отношеній съ свтской молодежью ныншняго вка, могутъ не знать, что большая часть этой молодёжи ни во что не вритъ, и удивиться, что я раздляю ее на разряды; но исключая этихъ почтенныхъ особъ, вс согласятся со мной, что невріе глубоко пустило свои корни въ современное молодое поколніе высшаго круга и такъ распространилось, что страшно подумать о участи, которая предстоитъ нашему отечеству; ежели справедливо — что въ ход образованія высшій классъ ведетъ за собою низшіе. —

Есть три основанія неврія: умствованіе, тщеславіе и слабость; согласно съ этимъ раздленіемъ существуетъ и три разряда неврующихъ — умствователи, тщеславные и слабые. — Къ первому разряду принадлежатъ люди, одаренные сильнымъ умомъ и большою энергіею. Они чувствуютъ такую непреодолимую потребность подводить все подъ неумолимые законы разсудка, что не могутъ не опровергнуть законовъ религіи, основанныхъ на вр и откровеніи. — Зачмъ дана имъ возможность мыслію опровергать эти законы? Зачмъ должны они пройдти черезъ мучительное состояніе сомннія и неизвстности? Это — вопросы, на которые не дано отвчать человку. — Все, что можетъ онъ сказать, это то, что они мене виновны, чмъ несчастны — они невольно, боле чмъ невольно — съ ужасомъ видятъ, какъ разрушается то, что было ихъ опорой; но невдомая, непреодолимая сила влечетъ ихъ къ разрушенію. — Этаго разряда неврующіе существовали всегда и везд; и, большей частью подъ старость, когда съ годами уменьшается энергія и потребность къ размышленію, они съ раскаяніемъ возвращаются къ религіи. — Къ третьему разряду принадлежатъ вс т, которые по слабости ума и воли и изъ подражанія покорствую[тъ] передъ мнніемъ большинства, перестаютъ исполнять догматы Христіянской религіи и наконецъ совершенно врить въ нее. — Число неврующихъ всхъ разрядовъ такъ велико, [что] они составляютъ большинство въ кругу молодёжи. — Гд устоять молодому мальчику противъ общественнаго мннія — онъ боится въ душ, чувствуетъ, что длаетъ дурно — онъ и радъ бы перекреститься, но на него смотрятъ, ему угрожаетъ ближайшая опасность — опасность, которая сильне всего дйствуетъ на молодую душу — насмшка, дурное мнніе людей, которыхъ онъ выбралъ своими образцами, съ которыми онъ не можетъ не быть въ безпрестанныхъ сношеніяхъ. —

Вся вина этихъ людей состоитъ въ молодости, слабости и тщеславіи. — Брось ихъ судьба въ кругъ людей добродтельныхъ, они были бы добродтельны — они попали въ кругъ неврующихъ и стали такими же. —

Ко второму разряду принадлежатъ т, которые, завлеченные умствованіями и философскими теоріями (которыя романы сдлали доступными для всхъ) промняли Христіянскія врованія, внушенныя имъ съ дтства, на пантеистическія идеи, замысловатыя предположенія остроумныхъ писателей или собственнаго изобртенія. — Каждый изъ нихъ составляетъ свою особую религію, не имющую ни послдовательности, ни основанія, но сообразную съ своими страстями и слабостями. Они врятъ тому, что имъ нравится, отвергаютъ то, что тяжело для нихъ, жертвуютъ прежними врованіями, для того чтобы потшить свое мелочное самолюбіе, — блеснуть передъ другими и передъ собой поэтической или остроумной выдумкой и на развалинахъ религіи построить храмъ своему тщеславію и слабостямъ. — Смотря по большей или меньшей гибкости и способ.....

————

[ОПЫТЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ХАРАКТЕРА.]

[171]

[Перевод Стерна.]

«Это дло», сказалъ я, «лучше ршили бы во Франціи». —