ПСС. Том 01. Детство. Юношеские опыты

Но какъ же это сдлать, чтобы быть «полнымъ человкомъ и жить съ цлью»? — Задать себ цль никакъ нельзя. — Это я пробовалъ, сколько разъ, и не выходило. Надо не выдумывать ее, но найти такую, которая бы была сообразна съ наклонностями человка, которая бы и прежде существовала, но которую я только бы созналъ. Такого рода цль я, мн кажется, нашелъ: всестороннее образованіе и развитіе всхъ способностей. Какъ одно изъ главныхъ сознанныхъ средствъ къ достиженію — дневникъ и франклиновской журналъ. — Въ дневник я каждый день исповдуюсь во всемъ, что я сдлалъ дурно. Въ журнал у меня по графамъ расписаны слабости — лнь, ложь, обжорство, нершительность, желаніе себя выказать, сладострастіе, мало fierté[230] и т. д. все вотъ такія млкія страстишки: въ этотъ журналъ я изъ дневника выношу свои преступленія крестиками по графамъ.

Я сталъ раздваться и думалъ: «Гд же тутъ всестороннее образованіе и развитіе способностей, добродтели, a разв этимъ путемъ дойдешь ты до добродтели? куда поведетъ тебя это[тъ] журналъ, который служитъ теб только указателемъ слабости, которымъ конца нтъ, которыя всякій день прибавляются и которыми, ежели бы ты даже уничтожилъ ихъ, не достигнулъ бы добродтели? — Ты только обманываешь себя и играешь этимъ какъ дитя игрушкой. — Разв достаточно какому нибудь художнику знать т вщи, которыхъ не нужно длать, чтобы быть художникомъ? Разв можно отрицательно, удерживаясь только отъ вреднаго, достигнуть чего нибудь полезнаго? Земледль[цу] не достаточно выполоть поле, надо вспахать и посять его. Сдлай себ правила добродтели и слдуй имъ. — Это говорила частица ума, которая занимается критикой.

Я задумался. Разв достаточно уничтожить причину зла, чтобы было добро? Добро положительно, а не отрицательно. Оттого имянно и достаточно, что добро положительно, а зло отрицательно; зло можно уничтожить, а добро нтъ. Добро всегда въ душ нашей и душа добро; а зло привитое. Не будь зла, добро разовьется. Сравненіе съ земледльцемъ не годится; ему надо посять и пахать, а въ душ же добро уже посяно. Художнику нужно упражняться и онъ достигнетъ искуства, ежели онъ не будетъ сообразоваться съ правилами отрицательными, но ему нужно [1 неразобр.] отъ произвола. Для упражненія въ добродтели не нужно упражненій — упражненія: жизнь.

Холодъ — отсутствіе тепла. Тьма — отсутствіе свта, зло — отсутствіе добра. — Отчего человкъ любитъ тепло, свтъ, добро? Оттого, что они естественны. — Есть причина тепла, свта и добра — солнце, Богъ; но нтъ солнца холоднаго и темнаго, нтъ злаго Бога. Мы видимъ свтъ и лучи свта, ищемъ причину и говоримъ, что есть солнце: намъ доказываетъ это и свтъ, и тепло, зак[онъ] тягот[енія]. Это въ мір физическомъ. Въ моральномъ мір видимъ добро, видимъ лучи его, видимъ, что такой же зак[онъ] тяготенія добра къ чему то высшему и что источникъ — Богъ. —

Сними грубую кору съ бриліанта, въ немъ будетъ блескъ; откинь оболочку слабостей, будетъ добродтель. Но неужели только одни т мелочи, слабости, которыя ты пишешь въ журнал, мшаютъ теб б[ыть] доб[рымъ]? нтъ ли большихъ страстей? И потомъ, откуда такое множество каждый день прибавляется: то обманъ себя, то трусость и т. д., прочно[го] же нтъ исправленія, во многомъ никакого хода впередъ. Это замтила опять частица, занимающаяся критикой. Правда вс слабости, которыя я написалъ, можно привести къ 3 разрядамъ, но такъ какъ каждая иметъ много степеней, то конбинац[ій] можетъ быть безъ числа. 1) гордость, 2) слабость воли, 3) недостат[окъ] ума. — Но нельзя вс слабости относить отдльно къ каждой, ибо он происходятъ отъ соединенія. Первые два рода уменьшил[ись], послдняя, какъ независимая, можетъ подвинутся только со временемъ. Напримръ нынче я солгалъ, ка[къ] примтно было, безъ причины: меня звали обдать, я отказ[ался], потомъ сказалъ, что не могу отъ того, что у меня урокъ. — Какой? — Англ[ійскій] яз[ыкъ], когда у меня была гимнастика. Причины: 1) мало ума, что вдругъ не замтилъ, что глупо солгать, 2) мало твердости, что не сказалъ, поч[ему], 3) гордость глупая, полагая, что агл[ицкій] яз[ыкъ] скоре можетъ быть пред[логомъ], чмъ гимнастика. —

Разв добродтель состоитъ въ томъ, чтобы исправляться отъ слабостей, которыя теб въ жизни вредя[тъ]? кажется, добродтель есть самоотверженіе. — Неправда. Доброд[тель] даетъ счастье потому, что счастье даетъ доброд[тель]. — Всякій разъ, когда я пишу дневникъ откровенно, я не испытываю никакой досады на себя за слабости; мн кажется, что ежели я въ нихъ признался, то ихъ уже нтъ.