ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг.

5) Пришелъ Ал[ександръ] Петр[овичъ], я его очень холодно принялъ, п[отому], ч[то] онъ бранилъ меня. Но когда онъ ушелъ, я лишился покоя. Гдѣ же та любовь, то признаніе цѣлью жизни увеличеніе любви, к[оторое] ты исповѣдуешь? говорилъ я себѣ; и успокоился тогда, когда исправилъ. Это иллюстрація того, какъ слабо укоренилось въ душѣ то, чтó исповѣдуешь, но вмѣстѣ съ тѣмъ и того, что оно пустило корешки. Еще нѣтъ того, чтобы на всякій запросъ былъ отвѣтъ любви, но уже есть то, что когда отступилъ отъ этого, то чувствуешь необходимость поправить. Не сразу отзывается, a fait long feu.⁵¹³

6) У женщинъ только два чувства: любовь къ мущинѣ и къ дѣтямъ, и выводныя изъ этихъ чувствъ, какъ любовь къ нарядамъ для мущинъ и къ деньгамъ для дѣтей. Остальное все головное, подражаніе мущинамъ, средство привлеченія мущинъ,⁵¹⁴ притворство, мода.

7) Какъ только среди общества уменьшается религіозное чувство, такъ увеличивается власть женщинъ. Среди вполнѣ религіозн[аго] міра онѣ безсильны; среди міра безъ религіи, какъ нашъ⁵¹⁵ — вся⁵¹⁶ власть въ ихъ рукахъ.

8) Атеистъ говоритъ: я не знаю Бога, мнѣ не нужно это понятіе. Говорить это все равно, что говорить человѣку, плывущему по морю въ лодкѣ, что онъ не знаетъ моря и ему не нужно это понятіе. То безконечное, к[оторое] окружаетъ тебя, на кот[оромъ] ты движешься, законы этого безконечнаго, твое отношеніе къ нему, это то и есть Богъ. Говорить, что ты не видишь Его, это — поступать, какъ страусъ.

9) Мы утверждаемъ реальность звѣздъ, но мы не имѣемъ права признавать за ними такую же реальность, ка[къ] за огнемъ въ кострѣ. Правда, что костеръ можетъ⁵¹⁷ представляться моему зрѣнію такою же свѣтящейся точкой, но я познаю костеръ и слухомъ, и обоняніемъ, и осязаніемъ, a звѣзду только зрѣніемъ. Тяготѣніе, к[оторое] я ощущаю здѣсь, я только предполагаю. То же относится и къ безконечно малому микроскопа.

10) Главное различіе ложной религіи отъ истинной то, что въ ложной религіи всегда употребляется возбужденіе, воздѣйствіе на внѣшнія чувства, произведенiе умиленія, восторга, экстаза. Для этого и великолѣпн[ыя] зданія и живопись, иконы, и музыка, пѣніе, и ладанъ, и пафосъ чтенія и движеній жрецовъ, колѣнопреклонен[ія] или скаканія или качан[ія] шекеровъ. А между тѣмъ для проявленія истиннаго религіознаго чувства нужна, напротивъ, бездѣятельность внѣшнихъ чувствъ, тишина, спокойствіе, простота. (Тихій вѣтерокъ, а не бури Ильи Пророка).

Тоже нужно и въ сужденіяхъ о религіи, въ изложеніи ея сущности: не восторженный тонъ и не краснорѣчіе, а простота, ясность, точность, дѣловитость выраженій.

11) Ярцовъ прекрасно разсказалъ, въ чемъ по его мнѣнію заключается церковная вѣра, и почему церковники такъ держатся за таинства, обряды; п[отому] ч[то] они любятъ дѣлать дурное: красть, прелюбод[ѣйствовать], величаться, — а все это можно дѣлать безнаказанно только при условіи соблюденія посто[въ], говѣній, посѣщенія службъ,⁵¹⁸ похоронъ съ молитвами для отпуще[нія] грѣховъ и т. п. Для нихъ не сдѣлать чего нибудь этого значитъ или перестать дѣлать дурное, или нести за него отвѣтственнос[ть].

12) Что больше живу, то больше ужасаюсь на послѣдствія алкоголя и никотина. Не говоря о тѣхъ явныхъ, грубыхъ послѣдствія[хъ] увеличенія преступности, заболѣваній, страшной траты жизней,⁵¹⁹ эти наркотики сбиваютъ съ людей (это особенно замѣтно въ наш[емъ] кругу) верхи мыслей и чувствъ, самый главный и нужный цвѣтъ разума. Отъ этого видишь людей, к[оторые] могутъ служить, писать книги, производить художествен[ныя]⁵²⁰ вещи, но не могутъ понимать сам[аго] главнаго: смысла жизни, и даже полагающіе, что этого совсѣмъ и не нуж[но]. Какіе то духовные кастраты. И имя имъ легіонъ. Я окруженъ ими.

Ну 20 Марта 1901. Москва. Е. б. ж.

Нынче 28 М. 1901. Москва. 3 дня посланы обращенія Царю и др[угимъ]. За это время писалъ отвѣтъ неизв[ѣстнымъ] корресп[ондентамъ] и немного Х[аджи] М[урата]. Записано только одно — то, что стало совершенно ясно, что все наше православіе есть колдовс[тво] отъ страха. И корень всего — вѣра въ чудесное. Хорошее письмо отъ Власова. Вчера вечеромъ, сидя одинъ, живо вообразилъ себѣ смерть: заглянулъ туда или, скорѣе,⁵²¹ представилъ себѣ всю ожидающую перемѣну съ такой ясност[ью], какъ никогда, и было немного жутко, но хорошо.

31 Марта. Москва. 1901. Утро. Отвѣтъ Синоду, кажется, кончилъ. Изъ Петерб[урга] ничего. Написалъ маленьк[ій] адресъ петерб[ургскимъ] литерат[орамъ]. Продолжаются привѣтствія и ругательства. Здоровье хорошо. Хотѣлъ кончить Х[аджи] М[урата], но не работалось. Письмо отъ Ч[ерткова]. Отвѣчалъ ему. Ничего интереснаго.

[8 апреля]. 9 дней не писалъ. Нынче 8 Апр. 1901. Моcк.

Нѣсколько разъ хворалъ. Кончилъ отвѣтъ, нынче написалъ письма. Больше ничего не дѣлалъ. Собралъ матерьялъ для Памятки. Все продолжаются адресы и привѣтствія.

Записано:

1) Главная причина религіознаго консерватизма это то, что хорошо живет[ся] — эгоизмъ.